Méditations pour tous les jours de l’année liturgique

Samedi de la 24e semaine après la Pentecôte

2010-11-26T23:00:00.000+01:00

La rénovation du ciel et de la terre

Le jugement étant prononcé, et tous les saints glorifiés, le monde entier sera renouvelé. C’est ce que Dieu lui-même annonce dans Isaïe, quand il dit : «Voici que je crée des cieux nouveaux et une terre nouvelle» (Isaïe, chap. LXV, 17).

En cette vie, l’homme, qui ne voit pas Dieu, le connaît par ses œuvres. Dans la vie future, l’âme verra et connaîtra Dieu en lui-même; toutefois, l’homme qui ici-bas aura été conduit à Dieu par le moyen des créatures, jettera encore les yeux sur elles, au souvenir du service qu’il en a reçu dans la vie présente.

—

Pour réjouir ses saints, Dieu leur fera voir beaucoup mieux combien il est grand dans ses œuvres, et pour cela il donnera au ciel, à la terre, à l’eau, au feu, une beauté nouvelle, une clarté nouvelle, que ces créatures n’auront jamais eue. «La terre, dit saint Thomas d’Aquin, sera à sa surface transparente comme le verre, l’eau sera pareille au cristal, l’air sera comme le ciel, le feu comme les astres du ciel.» les astres eux-mêmes auront une lumière nouvelle; et tout cela fera une joie de plus pour les saints. Ils liront des yeux de leurs corps, en caractères nouveaux, la puissance, la sagesse et la bonté de Dieu. Tout aura grandi en perfection, tout chantera la grandeur de Dieu : Magnus Dominus, et laudabilis nimis!

Vendredi de la 24e semaine après la Pentecôte

2010-11-25T23:00:00.000+01:00

La sentence du Souverain Juge

Méditons aujourd’hui la sentence du Souverain Juge. Notre-Seigneur nous l’a apprise, et nous pouvons en admirer la majesté, la brièveté, l’efficacité.

La sentence du Souverain Juge sera pleine de majesté, et conçue pour ainsi dire en un mot. Notre-Seigneur se tournant vers les damnés placés à sa gauche, leur dira : «Allez!» Et ils iront au feu éternel. La terre s’entrouvrira pour leur livrer passage, et, tout aussitôt après, la porte de l’abîme sera fermée à tout jamais.

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Puis se tournant vers les justes, Notre-Seigneur dira : «Venez!» Et le premier, il s’avancera vers le Paradis, et tous les justes l’y suivront dans la joie et l’allégresse.

Ainsi la sentence sera brève, elle sera efficace, puisque son exécution ne sera pas retardée d’une seconde.

Ô Dieu, ô mon Dieu, vous m’avez dit bien des fois : «Viens!» Viens à l’existence, viens au baptême, viens à l’eucharistie, viens au monastère. Ah! ce jour-là, mon Dieu, faites que je sois de ceux à qui vous direz : «Venez.»

Jeudi de la 24e semaine après la Pentecôte

2010-11-24T23:00:00.000+01:00

L’arrivée du Souverain Juge

À l’heure de Dieu, le Souverain Juge paraîtra dans les airs, environné de ses anges, et tous les hommes ressuscités s’élèveront dans les airs, comme pour aller au-devant de lui, et de sa sentence redoutable.

Alors seront révélés les secrets des cœurs : en un instant, tous liront dans les âmes de tous. Le bien et le mal, tout sera révélé, tout sera connu de tous, dans la lumière de Dieu, dans la splendeur de l’éternelle vérité.

Chacun lira, mais clairement, dans le livre de sa propre conscience; et il lira de même dans le livre de la conscience de tous les autres. Chacun alors sera témoin, chacun aura tout ce qu’il faudra pour reconnaître la justice de la sentence qui sera prononcée.

—

Qui pourrait dire ce que seront alors la joie des bienheureux, la honte, le désespoir, la rage, les grincements de dents des damnés?

La honte des méchants sera telle qu’ils souhaiteront d’être écrasés sous les montagnes, auxquelles ils diront : «Tombez sur nous!» Mais ce sera en vain; ils n’échapperont ni à l’œil de Dieu, ni à sa juste sentence.

Ô mon âme, quelle sera ta place en ce grand jour? Aime Dieu maintenant, et tu ne craindras point en ce jour-là!

Mercredi de la 24e semaine après la Pentecôte

2010-11-23T23:00:00.000+01:00

La résurrection des bons, la résurrection des méchants

«Nous ressusciterons tous, dit saint Paul, mais nous ne serons pas tous changés.» (I^re Épître aux Corinthiens, chap. XV, 51.)

Les bons ressusciteront, les méchants ressusciteront, mais dans des états bien différents.

Les corps des damnés ressusciteront pour souffrir, et souffrir le feu, et le souffrir éternellement sans être consumés jamais.

Les corps des bienheureux, au contraire, seront comme transfigurés à cause de la gloire de leur âme, qui, rejaillissant sur eux, leur communiquera des qualités toutes nouvelles.

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Ainsi ces corps seront doués d’impassibilité : ils ne pourront plus souffrir. Ils seront spiritualisés pour ainsi dire : c’est-à-dire tellement dépouillés de la pesanteur que nous connaissons ici-bas, que l’âme les rendra tout à fait subtils, par suite du domaine complet qu’elle aura sur eux en vertu de sa glorification. De plus, le corps glorieux sera doué d’une agilité incomparable, et d’une facilité ravissante d’obéir à l’âme, dans tous les mouvements qu’elle voudra lui imprimer. Enfin la gloire de l’âme rendra le corps lumineux, resplendissant d’une beauté qui sera différente en chaque bienheureux, selon le degré de gloire donnée à son âme.

Nous verrons cela, Seigneur Jésus; nous verrons mieux que cela, puisque nous vous verrons, vous. Amen.

Mardi de la 24e semaine après la Pentecôte

2010-11-22T23:00:00.000+01:00

La résurrection générale

Le feu sera suivi de la résurrection générale.

La résurrection sera une grande œuvre de Dieu, comme a été la création. Là, Dieu a tiré tout du néant; ici il tirera de la poussière tous les corps, rendant à chaque âme précisément et exactement son corps, son propre corps, son corps tout entier.

Nous devrons ce grand bien à Notre-Seigneur; car, comme par sa mort, il a vaincu notre mort; par sa résurrection, il sera la cause et le modèle de notre résurrection.

Elle se fera subitement. Les anges de Dieu recueilleront toutes les parcelles de nos cendres. Dieu réunira à chaque corps l’âme qui l’aura animé en cette vie. Et tout cela se fera, comme dit saint Paul, in momento, in ictu oculi, en un moment, en un clin d’œil.

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Alors s’accomplira pour nous ce que disait Job : «En ma chair, je verrai Dieu mon Sauveur.» Alors nous verrons ce que nous faisons profession de croire comme chrétiens, quand tous les jours nous disons : «Je crois la résurrection de la chair.» Je le crois, mon Dieu, par votre grâce; je le verrai par votre toute-puissance.

Lundi de la 24e semaine après la Pentecôte

2010-11-21T23:00:00.000+01:00

Les signes précurseurs de la fin du monde

Le jugement sera précédé de signes nombreux que Notre-Seigneur nous apprend dans l’Évangile; après ces signes, viendra le feu. Le feu, une belle création de Dieu; il servira à purifier toute la création matérielle, qui aura servi au péché.

Dieu l’a purifiée une fois par l’eau, au temps du déluge; mais l’eau n’a pas autant de vertu que le feu. Donc, pour la dernière purgation, Dieu allumera l’immense incendie.

Il consumera, ou plutôt il purifiera, sans les détruire, la terre et tout ce qu’elle contient, l’air même qui enveloppe la terre passera par ce feu; tout ce qui aura été souillé par les péchés des hommes devra subir la formidable purification, le feu.

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Instrument de la justice divine, ce feu réduira en cendres les bons et les méchants; mais avec une différence notable. Les bons ne souffriront de ce feu que selon la mesure qu’ils auront à faire du purgatoire; les méchants, au contraire, y goûteront le commencement de leur enfer.

Mon Dieu, s’il vous plaît, que j’échappe à ce feu redoutable! Daignez allumer dans mon âme le feu de votre amour. Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles, et allumez-y le feu de votre amour.

Dimanche de la 24e semaine après la Pentecôte

2010-11-20T23:00:00.000+01:00

La fin du monde, le jugement

Le temps de la Pentecôte va finir; c’est l’image de ce monde qui, lui aussi, va finir. Il passe, nous passons avec lui; il se rend au jugement de Dieu, nous nous y rendons avec lui.

Le jugement de Dieu! Tout y marche, tout y avance. Dieu qui a créé le monde, le tient dans sa main, et l’amène à son jugement. Il le veut, et qui résistera à sa volonté?

Elle est juste, elle est sainte, elle est également toute-puissante. Seul, Dieu a créé le monde; seul, il l’amène à son jugement; seul, il sait le jour et l’heure de ce jugement général.

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En se réservant la connaissance du grand jour, Dieu veut nous tenir dans une continuelle attente de sa venue. «Veillez, nous dit-il, puisque vous ne savez ni le jour ni l’heure.»

À ce jour, à cette heure, vous m’appellerez, mon Dieu, vous me prendrez par la main, me soulèverez de terre et me mettrez en face du Souverain Juge. De grâce, mon Dieu, placez-moi à sa droite.

Samedi de la 23e semaine après la Pentecôte

2010-11-05T23:00:00.000+01:00

La résurrection des âmes

Tenuit manum ejus, et surrexit puella. (De l’évangile du dimanche.)

Une jeune fille était morte, son père demande à Notre-Seigneur de la ressusciter. Notre-Seigneur dit : «Elle dort.» Il prend sa main et elle revient à la vie.

Bon maître, c’est bien là l’ouvrage de votre amour. Mon âme était morte dans ses péchés. Mais vous qui l’aimiez, vous disiez : «Non, elle n’est pas morte, elle dort.» Elle dort, disiez-vous. Ô Dieu de toutes miséricordes, que votre charité est grande! En elle-même, elle était morte; mais comme votre amour veillait sur elle, et lui préparait la grâce qui la ramènerait à la vie, vous disiez : «Elle dort.»

—

Bon maître, avec quelle reconnaissance je vois à l’œuvre votre amour qui ne dort ni ne sommeille jamais. Vous aimez, Seigneur, d’un amour invincible.

Soyez à jamais béni d’avoir retiré mon âme du péché. Prenez-moi, Seigneur, par la main, de cette main que vous savez, et que je sais; prenez-moi, tenez-moi, tenez-moi bien, tenez-moi toujours, ne me laissez pas tomber; et pour votre gloire, menez-moi avec vous, à la vie éternelle. Amen!

Vendredi de la 23e semaine après la Pentecôte

2010-11-04T23:00:00.000+01:00

Souffrir saintement

De Profundis.

«Du fond de l’abîme.» (Offertoire du dimanche.)

Prisonnier à Babylone, opprimé par de cruels tyrans, souffrant pour les péchés de ses pères, le peuple de Dieu était la figure du Fils de Dieu dans sa Passion.

Les psaumes de la captivité sont les psaumes de la Passion de Notre-Seigneur. Mais combien les souffrances des saints du peuple de Dieu sont au-dessous des souffrances de Notre-Seigneur!

Si leur sainteté donnait du prix à leur souffrances, de quel prix furent devant Dieu les souffrances de Notre-Seigneur, la Sainteté même.

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Quelle merveille! La Sainteté dans la douleur, et cela pour les pécheurs! La Sainteté traitée comme si elle eût été le crime; et l’innocence comme si elle fût devenue péché!

Ayant pris sur lui nos péchés, Notre-Seigneur les appelait siens. Au Psaume 21, nous l’entendons dire : «Mes péchés!»

Méditons cette parole; nous y verrons si Notre-Seigneur nous a aimés. Les Israélites criaient du fond de l’abîme; Notre-Seigneur crie du fond de son cœur, et il crie : «Mes péchés!»

Méditons cela!

Jeudi de la 23e semaine après la Pentecôte

2010-11-03T23:00:00.000+01:00

Se préparer à la résurrection des corps

Qui reformabit corpus humilitatis nostræ configuratum corpori claritatis suæ. (De l’épître du dimanche.)

Notre-Seigneur transformera notre pauvre corps, le rendant conforme à son corps glorieux.

Notre corps est l’ouvrage de Dieu; mais il porte en soi une maladie qui le rend en quelque sorte vil, abject, misérable devant Dieu. Il est conçu dans le péché; il porte la plaie du péché, il est trop souvent la victime du péché, soit par les concupiscences dont nous ne voulons pas, soit par les fautes que nous commettons de notre libre volonté.

—

Tel qu’il est, ce corps est appelé à la ressemblance du corps glorieux de Notre-Seigneur.

Traitons-le donc avec une certaine rigueur pour punir le péché, avec une certaine douceur pour compatir à son mal, et avec respect à cause de la gloire que Notre-Seigneur lui prépare.

Il la lui prépare; et il prépare aussi notre corps à cette gloire par la communion.

Ô Jésus, qui aujourd’hui même viendrez dans mon corps comme dans un lieu qui vous est cher; venez, donnez-y la mort au péché, la guérison à mon mal; déposez-y le germe de la résurrection, de l’immortalité bienheureuse. Venez, Jésus, et faites cela!

Mercredi de la 23e semaine après la Pentecôte

2010-11-02T23:00:00.000+01:00

Dans l’attente de Jésus-Christ

Salvatorem expectamus Dominum nostrum Jesum Christum. (De l’épître du dimanche.)

«Nous attendons le Sauveur, Notre-Seigneur Jésus-Christ.»

Nous sommes à Notre-Seigneur; nous ne vivons que par lui, nous ne devons vivre que pour lui.

Il est notre principe, notre fin; il est la voie pour nous mener à lui. Nous venons de lui par la création et le baptême; nous allons lui par la foi, l’espérance, la charité, qui sont ses voies; nous allons à lui par lui.

—

Au début de notre existence, il nous porte; dans le chemin de la vie, il nous supporte; au terme de la vie, il nous reçoit en son propre bonheur.

C’est là ce que nous attendons; ce que nous attendons, c’est lui, avec le Père et le Saint-Esprit.

Attendre en foi, attendre en espérance, attendre en amour, en désirs, en prières, en communion par le Saint-Sacrement.

Attendons ainsi; attendons, attendons, voici l’Époux qui vient, l’Éternité qui approche. Attendons!

Mardi de la 23e semaine après la Pentecôte

2010-11-01T23:00:00.000+01:00

Cet amour attire vers le haut

Nostra conversatio in cælis est. (Épître du dimanche.)

«Pour nous, dit saint Paul, nous vivons déjà dans le ciel, comme en étant citoyens.»

Toute âme aime; toute âme en aimant est attirée vers ce qu’elle aime. Elle s’y trouve bien, elle y demeure.

C’est pourquoi saint Paul et ses chrétiens qui aimaient Notre-Seigneur, étaient par leur amour même attirés en haut, et bien que demeurant de corps sur la terre, ils étaient d’esprit et de cœur dans le ciel avec Notre-Seigneur.

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L’amour qui brûlait au cœur de ces premiers fidèles doit brûler également dans nos cœurs; et comme eux nous devons nous considérer comme étant les citoyens du ciel, et les habitants du paradis.

«Là où est votre trésor, dit Notre-Seigneur, là est aussi votre cœur.» Quel est notre trésor, sinon Jésus? Donc, que notre cœur soit avec Jésus.

Lundi de la 23e semaine après la Pentecôte

2010-10-31T23:00:00.000+01:00

Être ami de la croix de Jésus-Christ

Multi ambulant, quos sæpe dicebam vobis, nunc autem et flens dico, inimicos crucis Christi. (De l’épître aux Philippiens, chap. III.)

«Souvent je vous l’ai dit, et je vous le répète en pleurant, il y en a beaucoup qui vivent en ennemis de la croix de Jésus-Christ.»

C’est là un des miracles de Satan : faire que des chrétiens, des hommes unis à Notre-Seigneur par le baptême et la communion, vivent en ennemis de la croix de Notre-Seigneur.

Ce miracle-là sera fréquent dans les derniers temps et certainement il n’est pas rare aujourd’hui.

—

Aimer la terre, aimer la chair, aimer son plaisir, sa volonté, son goût, son caprice, quoi de plus facile à trouver sur la terre; mais c’est là justement vivre en ennemi de la croix de Jésus-Christ.

En voyant cela, l’Apôtre pleurait; car il reconnaissait par là que dans bien des âmes la Rédemption de Notre-Seigneur était rendue inutile.

Que de larmes il faudrait pour pleurer la perte du sang d’un Dieu!

Nous, du moins, aimons la croix et Jésus cloué à la croix; et puisqu’il y est mort pour donner la mort au péché, travaillons, travaillons à faire mourir en nous le péché.

Seigneur Jésus, crucifié pour nous, faites-nous cette grâce, de mourir au péché et de vivre pour vous seul.

Dimanche de la 23e semaine après la Pentecôte

2010-10-31T00:00:00.000+02:00

La captivité de Babylone

Dans ces derniers dimanches après la Pentecôte, l’Église prie avec les prières des Israélites captifs à Babylone.

En punition de ses péchés, l’Église d’Israël fut livrée à des tyrans cruels qui ruinèrent le temple, pillèrent et brûlèrent Jérusalem et emmenèrent en captivité le peuple tout entier.

Dans les derniers temps, l’Église chrétienne, elle aussi, en punition des péchés de ses enfants, sera livrée à des tyrans qui la dépouilleront de ses biens, étoufferont sa voix, travailleront à empêcher l’oblation du Saint Sacrifice, et feront tout pour que l’Église ne puisse plus travailler au salut des âmes.

—

Ces temps-là seront très durs; Notre-Seigneur nous dit que jamais il n’y aura eu tribulation pareille; il faut bien reconnaître que ces temps-là sont commencés : la perte de la foi, la rareté des vrais fidèles, l’insolence des méchants contre l’Église, tout nous fait reconnaître que les temps sont près d’être accomplis, que la dernière heure n’est pas loin.

Alors, écoutons la voix de Dieu qui nous console, comme Jérémie consolait les fidèles de son temps. Le Seigneur dit : «Mes pensées sont des pensées de paix et non d’affliction, vous m’invoquerez et je vous exaucerai, et je ramènerai votre captivité de tous les lieux.» (Introït de la messe, pris de Jérémie, chap. XXIX.)

Prions avec l’Église et pour l’Église; écoutons la voix de Dieu : sa pensée pour nous, c’est la paix.

Samedi de la 22e semaine après la Pentecôte

2010-10-30T00:00:00.000+02:00

Être à l’image et à la ressemblance de Dieu

Cujus est imago hæc?

«De qui est cette image?» (Évangile du dimanche.)

La monnaie d’un prince porte l’image du prince. C’est le signe qu’elle est à lui.

Notre âme a été créée à l’image de Dieu; c’est également le signe qu’elle est à lui.

L’image de Dieu en nous, c’est qu’il nous a fait une âme; une âme qui sait, une âme qui aime.

Or, quand l’âme sait le vrai qui est Dieu, et aime le bien qui est Dieu, elle devient semblable à celui qu’elle aime, et elle porte non seulement l’image, mais la ressemblance de Dieu.

C’est pour créer en nous cette divine ressemblance que Dieu nous a donné son Fils qui est vérité, et son Saint-Esprit qui est amour.

—

Où en sommes-nous dans cette divine ressemblance? De qui portons-nous l’image?

Il faut nous dépouiller de l’image d’Adam, et nous revêtir de l’image de Jésus-Christ.

Ô Dieu qui êtes toute vérité, toute charité, établissez, rétablissez, conservez à jamais en nous votre image et votre ressemblance. Faites-nous savoir, savoir vous; faites-nous aimer, aimer vous; afin que nous soyons en toute vérité, en toute charité, votre image et votre ressemblance.

Vendredi de la 22e semaine après la Pentecôte

2010-10-29T00:00:00.000+02:00

La vérité éternelle enseigne la vérité

Magister, verax es, et viam Dei in veritate doces.

«Maître, vous êtes véridique, et vous enseignez la voie de Dieu dans la vérité.» (De l’évangile du dimanche, selon saint Matthieu, chap. XXII, 16.)

Adorons Notre-Seigneur comme le Maître qui nous enseigne toute vérité. Il est la vérité éternelle, incréée; sa parole est vérité. Il nous est donné de Dieu pour nous tirer de notre ignorance, nous guérir de cette lamentable plaie du péché originel, et nous ramener à Dieu son Père, le Dieu de vérité.

—

Quelles actions de grâces ne devons-nous pas à ce Maître adorable, de ce que ses enseignements sont venus jusqu’à nous! Qu’avons-nous fait plus que les idolâtres de l’Asie, ou les nègres du centre de l’Afrique, pour mériter une telle grâce? Rien. Nous l’avons reçue, parce que Dieu l’a voulu.

Remercions Notre-Seigneur de ce qu’il nous a mis à son école. Ecoutons-le avec docilité, avec reconnaissance, avec amour. Il parle sans bruit, mais non sans fruit. Écoutons-le avec un vrai désir de lui obéir. Parlez, Seigneur, mon âme vous écoute. Audiam quid loquatur in me Dominus. (Psaume 84.)

Jeudi de la 22e semaine après la Pentecôte

2010-10-28T00:00:00.000+02:00

L’union entre chrétiens et avec Notre-Seigneur

Ecce quam bonum et quam jucundum habitare fratres in unum. (Graduel du dimanche, psaume 132.)

«Oh! qu’il est bon, qu’il est doux pour des frères, pour des sœurs, de demeurer ensemble!»

Cet ensemble, cet in unum est une des plus précieuses grâces du Saint-Esprit dans les âmes. Les premiers chrétiens n’avaient qu’un cœur et qu’une âme; comme ils étaient bien ensemble, in unum!

En un, les uns avec les autres; les riches avec les pauvres, les forts avec les faibles, les grands avec les petits, les fidèles avec les apôtres; tout ensemble, tout en un.

—

Mieux que cela. Tout en un entre eux, ils étaient encore tout en un avec Notre-Seigneur par la communion; et puis par Notre-Seigneur, tout en un avec le Père et le Saint-Esprit.

L’unité de Dieu créait ainsi l’unité dans les fidèles et dans cette unité heureuse toutes les âmes chantaient : «Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit.»

Adorons ce grand et unique Dieu; demandons-lui de créer en nous l’unité des premiers jours de l’Église; que la communion de ce jour nous fonde dans cette unité. In unum!

Mercredi de la 22e semaine après la Pentecôte

2010-10-27T00:00:00.000+02:00

La croissance de la charité et de la science

Hoc oro, ut caritas vestra magis ac magis abundet in scientia. «Ce que je demande, c’est que votre charité croisse de plus en plus en la science.» (De l’épître du dimanche.)

Quelle prière que la prière de saint Paul! Lui qui aimait, demandait pour ses fidèles l’accroissement de l’amour.

Mais comme l’Apôtre ne s’appliquait pas moins à éclairer les esprits qu’à enflammer les cœurs, il veut que la charité croisse, mais croisse avec la science.

—

Si l’homme n’était que cœur, il lui suffirait d’aimer; mais il est intelligence et amour, et il n’a pas moins besoin de savoir que d’aimer.

L’amour a besoin d’être guidé, et qui l’éclairera sinon la science? Donc, pour savoir aimer, il faut que l’esprit soit rempli des lumières de la foi; il nous faut la grâce du Saint-Esprit qui éclaire les esprits et embrase les cœurs.

Disons-lui donc : «Venez Esprit-Saint, éclairez nos âmes, embrasez nos cœurs. Vous êtes lumière, vous êtes amour. Venez.»

Mardi de la 22e semaine après la Pentecôte

2010-10-26T00:00:00.000+02:00

Dieu est la source de ce que nous lui donnons

Deus auctor ipse pietatis. (Oraison du dimanche.)

Dieu est lui-même l’auteur, la source de la piété avec laquelle nous le prions.

Ceci est le mystère de la grâce de Dieu. Tout le bien qui est dans les âmes est un don de Dieu.

Qui prie, prie par un don de Dieu. Qui aime, aime par un don de Dieu. Qui pense bien, pense bien par un don de Dieu.

—

Ainsi, ce n’est point nous qui donnons à Dieu, c’est Dieu qui nous donne, puisque nous ne pouvons jamais lui donner que ce que nous avons reçu de lui et par grâce.

Donc, soyons humbles, notre salut n’est point dans nos mains, mais dans les mains de Dieu.

Soyons humbles. Ne nous confions pas en nous-mêmes, mais en Dieu seul, l’unique source, l’unique règle et l’unique récompense de tout bien.

Lundi de la 22e semaine après la Pentecôte

2010-10-25T00:00:00.000+02:00

Du fond de l’abîme, j’ai crié vers vous

De profundis clamavi ad te, Domine. (Introït, Psaume 129.) «Du fond de l’abîme, j’ai crié vers vous, Seigneur.»

Ceci est une prière des Israélites dans la captivité. C’est ici une prière de l’Église au milieu des maux qu’elle souffre ici-bas.

Ces maux sont grands; c’est une profondeur, une fosse, un abîme. Nous y sommes tombés en Adam; Notre-Seigneur y est venu par sa grande miséricorde; il s’est mis avec nous, à côté de nous, dedans nous; et cela pour nous retirer de l’abîme et nous faire remonter avec lui dans les cieux.

—

L’abîme de nos maux ne peut être guéri que par l’abîme des miséricordes de Notre-Seigneur. Quelle consolation, quelle joie pour nous de le savoir, de le sentir avec nous, dans ces abîmes de la terre où l’Église demeure en attendant le ciel.

Donc, crions à lui, crions vers lui, puisqu’il est près de nous. Clamavi ad te, Domine!

Dimanche de la 22e semaine après la Pentecôte

2010-10-24T00:00:00.000+02:00

Si vous comptez les péchés, Seigneur!

Si iniquitates observaveris Domine, Domine quis sustinebit? (Introït pris du Psaume 129.)

«Si vous comptez les péchés, Seigneur; Seigneur, qui pourra y tenir?»

Le péché est entré dans le monde par la désobéissance d’Adam. Il y est, il y règne, il s’y croit chez lui, il pénétra partout. Il n’a fallu rien moins qu’un miracle de Dieu pour en préserver la Sainte Vierge.

—

Le péché entre en nous dès le premier moment de notre existence, il est chassé par le baptême, mais il se souvient d’y avoir régné, et toujours il tend à y rentrer. Il nous attaque à tous les âges, de tous les côtés et par tous les moyens. Si nous faisons bien, il se tourne en vanité, en vaine gloire. Si nous faisons mal, il se tourne en endurcissement, en désespoir.

Le mal est si grand, que Dieu seul peut nous en délivrer.

Tous les jours, nous lui disons : Libera nos a malo. Appliquons-nous à faire bien cette prière, et jamais autrement qu’avec grande attention.

Samedi de la 21e semaine après la Pentecôte

2010-10-23T00:00:00.000+02:00

L’Église demande justice

Quando facies de persequentibus me judicium? (Communion du dimanche.)

Fidèle à son céleste Époux, souffrant dans sa chair et de sa chair, l’Église crie vers Dieu et lui demande : «Quand ferez-vous justice de ceux qui me persécutent?»

Dans cette même pensée, l’apôtre saint Paul s’écriait : «Infortuné que je suis! Qui me délivrera de ce corps de mort?»

—

L’Église demande à Dieu que son règne arrive, que le péché prenne fin, que l’éternité commence.

Mais Dieu est patient, il attend.

Il attend pour la conversion des âmes; il attend pour la sanctification des bons; il attend pour la formation de ses saints. Et quand le dernier d’entre eux aura reçu la dernière des grâces qui lui sont préparées, alors ce sera le règne de Dieu. Adveniat!

En attendant, aimons et prions.

Vendredi de la 21e semaine après la Pentecôte

2010-10-22T00:00:00.000+02:00

Il y avait un homme nommé Job

Vir erat in terra Hus, nomine Job. (Office du dimanche.)

Il y avait un homme nommé Job. Cet homme si extraordinaire est la figure de Notre-Seigneur.

Job est d’abord heureux, puis affligé d’une manière extraordinaire, enfin il retrouve le bonheur.

De même, Notre-Seigneur, heureux dans sa gloire divine, se fait homme pour souffrir et mourir, et remonte ensuite Dieu et homme dans les cieux!

Méditons aujourd’hui la passion de Notre-Seigneur.

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Mais Job est aussi l’image de l’Église!

Il est dépouillé de tous ses biens et affligé dans sa chair d’un ulcère épouvantable. L’Église est aujourd’hui dépouillée de ses biens et affligée dans sa chair d’une multitude de plaies affreuses.

La chair de l’Église ce sont les baptisés qui ont perdu la grâce et se sont livrés au péché. Leur plaie, c’est l’incrédulité, c’est la haine de l’Église, c’est la pourriture et la puanteur de tous les péchés.

Si c’est là la chair de l’Église, soyons, nous, de son âme. L’âme de l’Église, c’est tout ce qui croit, qui espère, qui aime, c’est tout ce qui veut Dieu avant tout, par-dessus tout. C’est tout ce qui prie, tout ce qui chante : «Vive Jésus!»

Jeudi de la 21e semaine après la Pentecôte

2010-10-21T00:00:00.000+02:00

Rends ce que tu dois

Redde quod debes. (Évangile du dimanche.)

«Rends ce que tu dois.»

Ô mon âme! tu as envers Dieu une dette énorme. Il t’a aimée de tant d’amour! Il t’a comblée de tant de grâces! Son amour a toujours été si vigilant à te faire du bien! Il t’a environnée de tant de tendresses!

—

Compte, si tu le peux, tous ses bienfaits. Compte seulement le nombre de tes communions. Quelle dette envers Dieu, après avoir reçu tant de fois Notre-Seigneur!

Pour cela, tu dois à Dieu Notre-Seigneur lui-même, et il exige que tu le lui rendes, en le faisant naître, vivre, grandir et régner en toi par la soumission à sa volonté, l’imitation de ses vertus, le zèle de sa gloire, le dévouement à ses intérêts.

Ayant une telle dette, ô mon âme, rends à Dieu ce que tu lui dois.

Redde quod debes.

Mercredi de la 21e semaine après la Pentecôte

2010-10-20T00:00:00.000+02:00

Prenez les armes de Dieu

Accipite armaturam Dei. (Épître du dimanche.)

«Prenez les armes divines» dit l’Apôtre.

Tout chrétien est soldat de Jésus-Christ; le monde est un immense champ de bataille. Une affreuse mêlée tient maintenant, pour ainsi dire, confondus les enfants de Dieu et les victimes de Satan. Dans cette mêlée, il faut combattre. Les armes que Dieu nous donne sont, d’après saint Paul, la vérité, la justice, la foi, l’espérance, la parole de Dieu.

—

L’ennemi qu’il faut combattre est en nous et autour de nous. Autour de nous le monde avec ses égarements, ses vanités, ses amours insensés. Au-dedans de nous, les restes du péché d’Adam, la volonté propre, l’amour propre, l’ignorance, l’engourdissement de l’âme dans un présent qui lui échappe, son imprévoyance de l’avenir qui nous mène au jugement de Dieu.

Ô mon Dieu! donnez-nous les armes divines qui nous rendront victorieux; combattez en nous, avec nous, pour nous; que notre victoire soit l’œuvre de votre grâce.

Mardi de la 21e semaine après la Pentecôte

2010-10-19T00:00:00.000+02:00

Dieu le seul Seigneur

Dominus omnium es. (Prière de Mardochée.)

Dieu est le Créateur, le Père, l’unique Créateur, l’unique Père, et à cause de cela, le Souverain Maître, le seul Seigneur : Tu solus Dominus, comme nous chantons au Gloria in excelsis.

L’empire de Dieu est universel; seul, il gouverne toutes choses : le ciel avec ses anges, la terre avec tous les hommes, l’enfer avec toutes ses victimes.

—

L’empire de Dieu qui s’étend sur toutes choses, s’étend avec amour sur son Église, sur ses enfants, sur les âmes qui sont plus à lui, sur nous qui sommes ici réunis par sa main, disons mieux, dans sa main.

Adorons le souverain empire de Dieu, bénissons-le de nous avoir placés dans son Église en ce lieu, en ce temps, en ce moment où la grâce nous fait prier.

Tu solus Dominus.

Lundi de la 21e semaine après la Pentecôte

2010-10-18T00:00:00.000+02:00

La volonté de Dieu est invincible

Non est qui possit resistere voluntati tuæ.

La volonté de Dieu est invincible. Elle s’accomplit et s’accomplira toujours.

Les pécheurs qui nous semblent vaincre la volonté de Dieu, en lui résistant, en la combattant, ne lui résisteront pas, ne la combattront pas, le jour où Dieu leur dira : «Mourez, je le veux.» Et la volonté de Dieu les amènera à la mort avec la même facilité qu’elle les a amenés à la vie; elle les fera venir au jugement avec la même facilité qu’elle les enverra en enfer.

Dieu règle et dispose toutes choses selon les lois invincibles de sa miséricorde et de sa justice, menant chacun au terme qu’il aura mérité, et versant sur chaque âme le châtiment, avec la même liberté qu’il donnera à chacun la couronne qu’il aura méritée.

—

Ô volonté de Dieu, toute-puissante, toute sainte, toute invincible, toujours victorieuse, toujours triomphante, toujours glorifiée au ciel, au purgatoire, en enfer, et même sur la terre!

Ô volonté de Dieu! que les anges vous bénissent, que mon âme vous glorifie, que mon âme vous rende grâces pendant l’éternité!

Ô volonté de Dieu! je vous soumets mon corps et mon âme et tout ce que vous m’avez donné. Soyez accomplie à tout jamais. Amen.

Dimanche de la 21e semaine après la Pentecôte

2010-10-17T00:00:00.000+02:00

Tout est en la volonté de Dieu

«In voluntate tua, Domine, universa sunt posita : Toutes choses sont en votre volonté, Seigneur.»

Dieu seul a tout créé, et il a tout créé parce qu’il l’a voulu. Et toutes les créatures qui par son ordre sont sorties du néant, sont par le fait même entrées dans sa volonté pour n’en sortir jamais.

Une créature qui sortirait de la volonté de Dieu ne pourrait que retomber dans le néant, c’est-à-dire qu’elle ne serait plus.

Nous ne pouvons donc être que par la volonté de Dieu et dans la volonté de Dieu. Mais, dira-t-on, ceux qui pèchent? Ne sortent-ils pas de la volonté de Dieu? Ils sortent de la volonté de Dieu signifiée par ses commandements, mais ils ne sortent pas de la volonté de Dieu qui les a créés, puisque c’est cette volonté qui les conserve dans l’existence, et leur donne les forces mêmes dont ils se servent pour offenser Dieu.

—

Ainsi tout est dans la volonté de Dieu. Ceux qui pèchent sont dans la volonté de Dieu qui les garde pour le jour du jugement. Ceux qui font bien sont dans la volonté de Dieu qui les garde pour le jour de la récompense.

Seigneur, nous sommes donc dans votre volonté. Il nous est bon d’être ici. Faites-nous la grâce, Seigneur, de ne nous séparer jamais de votre volonté. Qu’elle soit faite sur la terre comme ciel, en nous et autour de nous, et partout, et toujours. Amen.

Samedi de la 20e semaine après la Pentecôte

2010-10-16T00:00:00.000+02:00

Rendre grâces à Dieu pour sa grande gloire

Nous avons rendu grâces à Dieu de tous ses bienfaits, et pourtant il y a encore une sorte d’action de grâces à laquelle il nous faut ne pas manquer.

C’est l’action de grâces que l’Église nous enseigne quand, au Gloria in excelsis, elle chante :

Gratias agimus tibi, propter magnam gloriam tuam!

«Nous vous rendons grâces, ô Dieu, pour votre grande gloire!»

La grande gloire de Dieu, c’est celle qu’il se rend à lui-même, sachant tout ce qu’il est, s’aimant lui-même autant qu’il mérite d’être aimé, et se glorifiant lui-même de cette grande gloire, qu’il mérite seul, que seul il peut se rendre, et que seul il se rend à lui-même, de toute éternité et en toute éternité.

—

À cause de cette grande gloire, Dieu n’a besoin de rien. Il a tout en lui-même; il se suffit. C’est sa gloire, sa grande gloire.

Et nous devons lui en rendre grâces.

Oh! si nous savions rendre grâces à Dieu de cette gloire qu’il se rend à lui-même!

Prions le Saint-Esprit de nous appliquer à rendre ainsi grâces à Dieu de sa grande gloire.

Gratias agimus tibi, propter magnam gloriam tuam.

Vendredi de la 20e semaine après la Pentecôte

2010-10-15T00:00:00.000+02:00

Rendre grâces pour tous et pour tout

Ce ne serait point assez de rendre grâces à Dieu pour nous; il faut rendre grâces pour tous et pour tout.

Rendons grâces à Dieu pour toutes ses créatures. Que de créatures Dieu a tirées du néant, et qui ne peuvent lui rendre grâces. C’est notre devoir de le faire pour elles, puisqu’elles sont créées pour nous. Le ciel et la terre, les astres, les animaux, les arbres, les plantes, les fleurs, les fruits, l’air que nous respirons, la lumière dont nous jouissons : que de bienfaits de Dieu! Il faut l’en remercier, surtout à Laudes quand nous chantons le Benedicite.

Rendons grâces à Dieu pour les anges et les hommes; pour tous les dons que Dieu a répandus sur les damnés, sur les sauvés, sur les bons, les méchants, les âmes du purgatoire.

—

Rendons grâces à Dieu pour la Sainte Vierge; bénissons Dieu avec elle des grandes choses que Dieu a faites en elle, pour elle, par elle.

Rendons grâces à Dieu pour la sainte humanité de Notre-Seigneur. Ce corps et cette âme qui sont devenus le corps et l’âme du Fils de Dieu n’ont rien fait, et rien pu faire pour mériter un tel honneur. Rendons grâces à Dieu de cette sublime élévation de notre nature, laquelle nous ouvre le ciel et en fait pleuvoir sur nous toutes les grâces.

Agimus tibi gratias, omnipotens Deus.

Jeudi de la 20e semaine après la Pentecôte

2010-10-14T00:00:00.000+02:00

Remercier Dieu du Saint-Sacrement

Rendons grâces à Dieu de ce qu’il nous a donné le Saint-Sacrement.

Dieu nous a donné son Fils unique dans l’Incarnation : mais là il l’a donné une fois, une fois à tous et pour tous; dans l’Eucharistie il se donne à chacun de nous, et plusieurs fois, et sans fin, afin que nous sachions bien qu’il n’y a pas de mesure dans l’amour dont le Bon Dieu nous aime.

Donc, rendons grâces à Dieu du Saint-Sacrement; de ce qu’il a été institué; de ce qu’il a été donné tant de fois à tant de millions d’hommes, depuis son institution; de ce qu’il nous a été donné à nous, à nous tant de fois depuis notre première communion.

—

Que cette journée soit une journée d’action de grâces pour toutes nos communions; pour toutes celles qui ont été faites, pour toutes celles qui sont à faire encore, et surtout pour la dernière que nous ferons sur la terre pour nous conduire à la communion éternelle du ciel.

Adorons donc Jésus au Saint-Sacrement, et adorons-le en le remerciant de tout ce qu’il a fait, de tout ce qu’il fait, et de tout ce qu’il fera pour nous.

Agimus tibi gratias.

Mercredi de la 20e semaine après la Pentecôte

2010-10-13T00:00:00.000+02:00

Remercier Dieu de notre confirmation

Après avoir rendu grâces à Dieu de notre baptême, il sera bon de prendre ce jour pour le remercier de notre confirmation.

Dieu nous a donné son Saint-Esprit. Quel don, source de tous les dons! Quelles richesses Dieu a versées en nous, en nous donnant son Esprit, Esprit de Dieu, Esprit de vérité, Esprit d’amour. Il éclaire, mais d’une lumière divine; il fait aimer, mais de l’amour céleste, divin, immortel, éternel.

Il nous fait entrer en participation de la vérité de Dieu qu’il nous enseigne, de la charité de Dieu qu’il nous inspire, de la vie de Dieu qu’il nous communique.

—

Le Saint-Esprit nous est donné une fois, une seule fois, mais pour toujours, et pour ne jamais se séparer de nous, à moins que nous ne nous séparions de lui.

Donc, il nous faut lui être fidèles; et rien ne sert tant à retenir le Saint-Esprit dans nous, que de le remercier toujours de ce qu’il nous a été donné.

Soyons donc reconnaissants envers Dieu de ce qu’il nous a donné son Saint-Esprit dans notre confirmation.

Agimus tibi gratias, omnipotens Deus.

Mardi de la 20e semaine après la Pentecôte

2010-10-12T00:00:00.000+02:00

Remercier Dieu de notre baptême

Après avoir rendu grâces à Dieu de notre création et des dons naturels qu’il nous a départis si largement, il faut le remercier des dons surnaturels dont il n’a cessé de nous enrichir depuis le jour de notre baptême.

Le baptême, quelle grâce! Nous l’avons reçue tout à fait gratuitement; car nous ne l’avons pas plus méritée que nous n’avons mérité notre création.

Le baptême est une seconde création. La première nous fait être en Adam, la seconde nous fait être en Jésus-Christ. La seconde guérit la première, et, nous unissant à Jésus-Christ, nous fait être les enfants de Dieu.

—

Depuis le jour de notre baptême, Dieu n’a cessé de nous traiter comme ses enfants, nous donnant le pain de sa parole, le vêtement intérieur de sa grâce, le bien d’habiter en sa maison, qui est l’Église.

Que de grâces, ou plutôt quel fleuve de grâces qui nous porte doucement, suavement, amoureusement, de la terre au ciel!

Dieu soit loué pour toutes ses grâces. Agimus tibi gratias, omnipotens Deus, pro universis beneficiis tuis.

Lundi de la 20e semaine après la Pentecôte

2010-10-11T00:00:00.000+02:00

Nous devons remercier le Bon Dieu de nous avoir créés

Une des choses dont nous remercions le moins le Bon Dieu, c’est de nous avoir créés.

À peine si cette pensée vient jusqu’à nous. Il semblerait ou qu’il n’y ait pas là de quoi remercier Dieu, ou qu’il y a si peu à faire, qu’on peut en être quitte en n’en faisant rien.

Grande illusion, erreur déplorable!

Les dons de Dieu, pour être de l’ordre naturel, n’en sont pas moins des dons de Dieu. Et après tout, sur quoi reposeraient les dons surnaturels, si Dieu n’avait posé à l’avance les dons naturels? Pourrions-nous être baptisés, si nous n’avions d’abord été créés? Pourrions-nous recevoir le don de la foi, si nous n’avions une âme raisonnable? Pourrions-nous recevoir la charité, si Dieu ne nous avait donné une volonté pour aimer?

—

Il faut donc apprendre à remercier Dieu des dons naturels dont il nous a comblés, nous ayant donné l’existence, la vie, la raison, un corps, une âme, des yeux, des sens, et tout le reste, où il y a des bienfaits de Dieu sans nombre : bienfaits que Dieu nous a départis une fois, et qu’il nous conserve tous les jours; car, qui de nous par exemple, pourrait dire : «C’est moi qui me conserve la vie; c’est moi qui garde mes deux yeux?»

Donc, rendons grâces à Dieu!

Dimanche de la 20e semaine après la Pentecôte

2010-10-10T00:00:00.000+02:00

De l’action de grâces

Dans l’épître de ce jour, saint Paul recommande aux fidèles de rendre grâces à Dieu toujours et pour toutes choses : Gratias agentes semper pro omnibus.

L’action de grâces ou le remerciement est un devoir pour toute créature, sachant qu’elle a tout reçu, en pur don, gratuitement de Dieu, elle doit à Dieu l’action de grâces. C’est un devoir indispensable; c’est un devoir qui nous accompagne toujours; quand nous l’avons bien rempli, il subsiste encore, il subsiste toujours; pareil en cela au devoir d’aimer, dont il est inséparable.

Il faut nous pénétrer de cette importante vérité; nous remplir de bon vouloir en présence d’un devoir si urgent, si indispensable.

—

Ah! si nous savions bien ce que c’est d’être la créature de Dieu, comme nous baiserions avec reconnaissance la main qui nous a tirés du néant, pour nous combler de tant de biens, corporels et spirituels, naturels et surnaturels, pour nous mettre ici où nous sommes à cette heure, et nous y enseigner le grand devoir de l’action de grâces. Disons donc maintenant, pour le dire mieux désormais :

Agimus tibi gratias, omnipotens Deus.

Samedi de la 19e semaine après la Pentecôte

2010-10-09T00:00:00.000+02:00

Beaucoup d’appelés, peu d’élus

Car il y a beaucoup d’appelés, et peu d’élus.

Les appelés, en un sens, ce sont tous les hommes : car tous sont créés de Dieu pour le salut éternel, tous sont compris dans la charité du Rédempteur, tous sont de près ou de loin appelés à entrer dans l’Église, à recevoir le baptême et les sacrements.

En ce sens, tous sont appelés.

Mais le péché se trouve là comme un obstacle effrayant. Ici, l’obstacle empêche d’entendre la parole de Dieu; là, il empêche d’en profiter quand on l’a entendue; ailleurs, il fait perdre à l’âme la grâce de son baptême, et la fait rentrer dans les voies de la perdition.

—

Oh! quel grand mal c’est le péché, puisqu’il est la cause, la seule cause de la perdition éternelle d’un si grand nombre d’âmes.

Pourtant, il y a des âmes qui échappent à la perdition, qui échappent au péché, qui reçoivent la grâce et qui lui sont fidèles.

Il y en a, ce sont les élus.

Mais, suivant la parole de Notre-Seigneur, il y en a peu.

Serons-nous de ce nombre?

Oui, si nous fuyons le péché. Oui, si nous sommes fidèles à Dieu. Oui, si nous mourons en l’amitié de Dieu.

Mon Dieu, accordez-nous cette grâce.

Vendredi de la 19e semaine après la Pentecôte

2010-10-08T00:00:00.000+02:00

Le roi vient visiter les convives

Le Roi vint visiter les convives, et il trouva un homme qui n’avait pas l’habit de noces. Et il lui dit : «Mon ami, comment es-tu venu sans ton habit de noces?» Il se tut. Le Roi dit à ses ministres : «Liez-lui les pieds et les mains, et jetez-le dans les ténèbres extérieures; là, il y aura des pleurs et des grincements de dents.»

Ceci arrive à la mort de chacun de nous; le Roi fait la visite des convives et il voit alors si chacun de nous porte l’habit de noces, c’est-à-dire la grâce sanctifiante, la divine charité, dont Notre-Seigneur nous a revêtus au baptême.

—

Mais comme elle est douce la visite du Roi, et comme il est doux le langage de Dieu : «Mon ami.» C’est Dieu qui parle à un homme qui a perdu la grâce : «Mon ami, tu es aimé, comment se fait-il que tu n’aimes pas?»

Il se tut. Que répondre à Dieu, à Dieu qui parle si divinement, à Dieu qui dit : «Mon ami?»

Il se tut. Mais le jugement fut néanmoins rendu. Il a abusé de ses pieds, liez-lui les pieds; il a abusé de ses mains, liez-lui les mains. Il n’a pas voulu vivre dans la lumière, jetez-le dans les ténèbres; il n’a pas voulu de la joie des noces, qu’il aille pleurer éternellement, et éternellement grincer des dents en enfer.

Mon Dieu, préservez-moi d’une pareille sentence!

Jeudi de la 19e semaine après la Pentecôte

2010-10-07T00:00:00.000+02:00

Le roi envoie de nouveau ses serviteurs

Le Roi dit à ses serviteurs : «Allez-vous-en de tous côtés et appelez aux noces tous ceux que vous trouverez.» Ils partirent, et rassemblèrent tous ceux qu’ils trouvèrent, bons et méchants; et il y eut aux noces une foule de convives.

Les Juifs ayant repoussé l’invitation de Dieu, les Gentils furent conviés au festin des noces. Les Apôtres et leurs successeurs remplirent le monde de leur prédication, et des foules innombrables entrèrent dans l’Église, voulant prendre part à la joie commune, et au festin royal préparé par Dieu même.

—

Mais dans une si grande foule, il se trouve des bons et des méchants; l’Église les engendre tous à Dieu par le baptême; mais elle ne peut les amener tous à la vie sainte des enfants de Dieu.

Il en est ainsi sur la terre, bons et méchants s’y trouvent mêlés dans l’Église. Au ciel, il n’y aura que des bons; en enfer, il n’y aura que des méchants; mais la vie présente, placée pour ainsi dire entre le ciel et l’enfer, reçoit pour un temps les futurs habitants du ciel et ceux de l’enfer. Ainsi, dans l’aire, le grain est mêlé avec la paille; ainsi, les fleurs croissent au milieu des ronces; ainsi, les roses qui sentent si bon croissent avec les épines qui piquent.

L’heure de la séparation viendra : en attendant, les bons souffrent extérieurement; intérieurement, ils ont les joies des noces, joies que Dieu leur donne. Béni soit-il!

Mercredi de la 19e semaine après la Pentecôte

2010-10-06T00:00:00.000+02:00

Le roi envoie ses armées et ruine la ville

Le Roi envoya ses armées, perdit ces malheureux homicides, et brûla leur ville.

Les Juifs avaient persécuté les prophètes et les apôtres, mis à mort Notre-Seigneur; et tant de crimes criaient contre le ciel, et demandaient vengeance.

La vengeance arriva, elle arrive toujours. Dieu se doit à lui-même de venger les injures qui lui sont faites.

Il envoya donc ses armées. C’étaient les armées des Romains. Ils étaient païens, et pourtant ils étaient l’armée de Dieu parce qu’ils marchaient envoyés par lui, pour exécuter la sentence de sa justice éternelle, contre une ville teinte du sang du Fils de Dieu, et de ses prophètes, et de ses apôtres, et de ses fidèles.

C’était quarante ans après la mort de Notre-Seigneur.

—

Jérusalem subit les horreurs d’un siège de deux ans, durant lesquels les Juifs malheureux se détruisirent les uns les autres; les mères mangèrent la chair de leurs enfants. Après tant d’horreur la ville fut brûlée, et avec elle un grand nombre de ses habitants; le temple fut détruit, suivant la prophétie de Notre-Seigneur. Et c’est ainsi que Dieu vengea la résistance des infortunés qui n’avaient point voulu venir aux joies des noces du Fils de Dieu.

Ô justice de Dieu, que vous êtes formidable!

Combien j’aime mieux, ô mon Dieu, me réfugier dans le sein de votre miséricorde, et y jouir des noces du Sauveur que vous nous avez donné!

Mardi de la 19e semaine après la Pentecôte

2010-10-05T00:00:00.000+02:00

Les invités refusent de venir

Ceux qui étaient appelés n’en tinrent pas compte, et s’en allèrent, l’un à ses champs, l’autre à son commerce; les autres prirent ses serviteurs, les couvrirent d’opprobres, et les firent mourir.

Notre-Seigneur, en parlant ainsi, prophétisait ce qui devait arriver au peuple juif; car il fut appelé le premier; les Gentils ne furent appelés qu’après le refus des Juifs.

Donc, ils ne tinrent pas compte de l’appel de Dieu, et s’en allèrent l’un à ses champs, l’autre à son commerce.

Combien pauvres sont les excuses de ceux qui ne veulent pas faire leur salut, et venir aux noces du Fils de Dieu!

L’un veut travailler la terre; mais la travailler uniquement, exclusivement, donner à la terre tout ce qu’il a de forces, de pensées, d’énergie, d’affection. Un autre est plus désireux du gain et se livre au commerce; il est aux affaires; et à cause des affaires, il néglige la grande, l’unique affaire qui est le salut de son âme.

—

Mais voici qui est plus lamentable : d’autres, non seulement repoussent la grâce de Dieu qui les appelle, mais ils la persécutent, et maltraitent les envoyés de Dieu, qui leur apportent cependant la plus heureuse des invitations.

C’est ce qu’ont fait les malheureux Juifs, en faisant souffrir les apôtres, et en martyrisant plusieurs des premiers disciples de Notre-Seigneur.

Par votre grâce, mon Dieu, accordez-moi de répondre à la vocation que vous m’avez donnée.

Lundi de la 19e semaine après la Pentecôte

2010-10-04T00:00:00.000+02:00

Le roi envoie ses serviteurs pour appeler les invités

Et le Roi envoya ses serviteurs appeler aux noces les invités, et ils ne voulaient pas venir. Et il envoya d’autres serviteurs dire aux invités : «Venez, tout est prêt.»

Le Roi, c’est Dieu le Père. Il envoya ses serviteurs une première fois, ce furent les prophètes; une seconde fois, ce furent les apôtres.

Que de fois Dieu par ses prophètes invita les Juifs aux noces du Sauveur. Mais les Juifs ne voulurent pas venir : ils oublièrent tous les avertissements de Dieu, et quand l’Époux fut au milieu d’eux, ils le méconnurent.

Dieu leur envoya ensuite les apôtres, avec une parole puissante, avec la voix des miracles et ils ne les écoutèrent pas.

—

Cependant les noces se faisaient : la grâce d’en-haut était descendue sur la terre; le Sauveur se créait des âmes de bonne volonté qui venaient à ses noces, l’adoraient comme l’Époux, prenaient part à son festin, et lui chantaient le saint cantique.

Ô le redoutable mystère! Dieu appelle, et voilà des âmes qui ne l’écoutent pas; Dieu appelle, et voilà des âmes qui l’écoutent.

Oh! que mon âme soit du nombre de celles qui vous écoutent, mon Dieu; vous m’appelez, faites que je vous réponde, afin que je sois des noces dans le temps et dans l’éternité.

Dimanche de la 19e semaine après la Pentecôte

2010-10-03T00:00:00.000+02:00

Un roi fait les noces de son fils

Le royaume des cieux est semblable à un roi qui fit les noces de son fils.

Le royaume des cieux c’est la sainte Église de Dieu, dans son état présent où nous la voyons sur la terre. Le Roi c’est Dieu le Père, le Fils c’est Notre-Seigneur.

Mais comment Dieu le Père a-t-il fait des noces à son Fils? En lui unissant notre nature par l’Incarnation, et son Église par le baptême et les autres sacrements.

Le Fils de Dieu, grand comme il est, s’est choisi une Épouse, pauvre et petite, laide et difforme, à cause du péché. Mais il l’a guérie, il l’a sauvée, il se l’est unie, et unie indissolublement par son Incarnation.

—

Alors il est l’Époux, et l’Église est l’Épouse. Et il se fait des noces et ces noces sont toutes de joie et de bonheur. À ces noces, il y a un festin royal, divin; il y a un cantique, le Cantique des cantiques; rien n’y manque de tout ce qui peut donner à Dieu de la gloire, et à nous de la paix.

Et nous sommes à ces noces; et elles se font pour nous. Car non seulement nous y assistons; mais nous sommes l’Épouse; puisque l’Épouse c’est l’Église, et toute âme fidèle dans l’Église.

Donc, rendons grâces à Dieu de notre bonheur, et adorons l’Époux en lui chantant le cantique : «Qu’il me baise d’un baiser de sa bouche.»

Samedi de la 18e semaine après la Pentecôte

2010-10-02T00:00:00.000+02:00

Lætatus sum

À la grande et belle prière de notre introït, l’Église a joint un Psaume : Lætatus sum.

Comme ce choix est bien fait pour élever nos âmes à Dieu!

Nous avons demandé à Dieu que son règne arrive, que sa maison nous soit ouverte; et puis une bonne nouvelle nous arrive : Nous irons à la maison du Seigneur, nous irons : Ibimus.

—

À cette bonne nouvelle, chacun chante : Lætatus sum!

Et puis tout le psaume chante Jérusalem, celle d’en-haut : où l’on voit Dieu, où tout est bien uni, où l’on jouit de la paix, où il y abondance et surabondance de tous les biens, où l’on a la société si douce de tous les enfants de Dieu, de nos frères et de nos proches; où tout est dans la joie; où tout chante : «Gloire à Dieu, paix à tous» et : Lætatus sum.

Donnez-nous, Seigneur, la paix de votre maison : rappelez à vous votre Église, dont le pèlerinage ici-bas semble avoir duré assez.

Da pacem, Domine.

Vendredi de la 18e semaine après la Pentecôte

2010-10-01T00:00:00.000+02:00

Les prophètes

Nous demandons à Dieu d’envoyer le Sauveur, de nous donner la paix, et ce, afin que les prophètes du Seigneur soient trouvés fidèles. Ut prophetæ tui fideles inveniantur.

Tous les prophètes ont annoncé le grand jour du jugement général, et comme ils parlaient au nom de Dieu, il est de l’honneur de celui qui les inspirait d’accomplir ce qu’ils ont annoncé.

—

Il y a plus : Notre-Seigneur lui-même a dit plusieurs fois, même en face des juges iniques qui l’ont condamné, qu’un jour ils le verraient venant du ciel, dans tout l’éclat de sa gloire, pour juger tous les hommes.

Ainsi, Dieu se doit à lui-même de réaliser toutes les prophéties, comme toutes les solennelles paroles de Notre-Seigneur; d’où il suit qu’en priant comme nous le faisons, nous demandons à Dieu ce que Dieu ne peut ni nous refuser, ni se refuser à lui-même. Ce qu’il ne nous doit pas à nous, il se le doit à lui. Il l’accomplira donc; c’est ce qui donne à notre prière la plus grande assurance, la plus douce confiance, la paix.

Da pacem, Domine.

Jeudi de la 18e semaine après la Pentecôte

2010-09-30T00:00:00.000+02:00

Nous avons Jésus au Saint-Sacrement

Que Dieu est bon! Nous demandons la paix, et il nous la donne; nous demandons Jésus, et nous avons Jésus. Nous demandons sa venue, et il vient.

Le Saint-Sacrement rapproche merveilleusement le ciel de la terre; rapproche merveilleusement Dieu de nos âmes, et nos âmes de Jésus!

—

Saint Siméon disait jadis : «Je tiens la paix, Seigneur, je puis mourir!»

Et nous, quand nous nous préparons à la communion, nous entendons la voix du prêtre qui, tenant l’hostie dans ses mains, chante comme un autre Siméon : «Pax Domini sit semper vobiscum : Que la paix du Seigneur soit avec vous toujours.»

Un peu après, nous disons : «Agneau de Dieu qui ôtez les péchés du monde, donnez-nous la paix.»

Et la paix, c’est lui-même. Et lui-même se donne à nous. Et nous l’avons, plus à nous que ne l’a eu saint Siméon. Et il est notre paix, comme dit saint Paul.

Da pacem, Domine.

Le Mercredi de la 18e semaine après la Pentecôte

2010-09-29T00:00:00.000+02:00

Pourquoi nous demandons la venue du -Seigneur

Mais encore, pourquoi l’Église nous fait-elle en ce temps-ci demander la venue du Seigneur?

Il faut savoir.

Disons donc que toute la suite des dimanches après la Pentecôte, est l’image de tous les siècles qui séparent le second avènement du Sauveur d’avec le premier. Aussi, le dernier dimanche après la Pentecôte, on lit l’évangile de la fin du monde et du jugement dernier.

—

Plus on avance dans la série des dimanches après la Pentecôte, plus on se rapproche de la fin du monde et du second avènement de Notre-Seigneur.

Au dix-septième dimanche, on est près de la fin; car il peut n’y avoir que vingt-trois dimanches après la Pentecôte.

Et en voyant arriver la fin, l’Église nous prémunit à l’avance, en nous faisant prier contre les périls des derniers temps.

Ils seront grands, et très grands; mais tous ceux qui auront prié et désiré la paix, se réuniront autour de Notre-Seigneur, et, arrivés dans l’éternité bienheureuse, nous chanterons avec les anges, nous chanterons comme au premier avènement du Seigneur : «Gloire à Dieu, paix aux hommes.»

Da pacem, Domine.

Mardi de la 18e semaine après la Pentecôte

2010-09-28T00:00:00.000+02:00

Pourquoi l’Église nous fait répéter cette prière

On peut se demander pourquoi l’Église nous fait prier en ce temps-ci avec la prière des Israélites, qui demandaient jadis le Sauveur et la paix.

Il faut se le demander, et il faut le savoir. La raison est intéressante.

Disons donc qu’il y a deux avènements de Notre-Seigneur; l’un, que les Juifs demandaient, et qui est accompli, un second, que l’Église demande, et qui est encore à venir.

—

Comme les Israélites fidèles priaient en vue du premier avènement, nous prions en vue du second.

Ils disaient à Dieu : «Donnez-nous la paix.» Nous disons à Dieu : «Donnez-nous la paix!»

Nous empruntons leur prière, parce qu’elle exprime à la fois leur désir et notre désir.

Le Saint-Esprit qui a fait écrire cette prière la faisait dire alors, et il la fait dire encore aujourd’hui. Car le Saint-Esprit prie avec l’Église, c’est-à-dire fait prier l’Église, comme dit saint Jean dans l’Apocalypse : «L’Esprit et l’Épouse, disent : Venez» (Apocalypse, chap. XXII, 17). Et saint Jean dit lui-même : «Venez, Seigneur Jésus» (Ibid., chap. XXII, 20).

Lundi de la 18e semaine après la Pentecôte

2010-09-27T00:00:00.000+02:00

Les Juifs disaient cette prière

«Donnez la paix, Seigneur, à ceux qui espèrent en vous, afin que vos prophètes soient trouvés fidèles : exaucez les prières de votre serviteur, et de votre peuple d’Israël.»

Qu’elle était belle cette prière, dite et redite par ces Juifs fidèles qui désiraient si vivement la paix, le Prince de la paix, notre unique Sauveur!

Ils offraient à Dieu des supplications de tous les jours, et ils les faisaient monter vers Dieu avec une ferme espérance, appuyée sur la promesse de Dieu, souvent renouvelée par les prophètes.

—

Dieu y avait engagé sa parole; les fidèles comptaient sur cette parole infaillible de Dieu, et ils priaient pour l’accomplissement des prophéties.

L’honneur de Dieu y était engagé; il fallait montrer par les faits que les prophètes avaient dit vrai. Et Dieu le montra : il donna au monde son Fils unique, il donna Notre-Seigneur, il donna la paix.

Louons Dieu de sa fidélité à ses promesses; rendons-lui grâces de l’accomplissement des prophéties. Rendons-lui grâces de ce qu’il nous a donné Notre-Seigneur, lui qui est notre paix.

Da pacem, Domine!

Dimanche de la 18e semaine après la Pentecôte

2010-09-26T00:00:00.000+02:00

Da pacem, Domine

Nous méditerons l’introït de ce dimanche. Il est tiré d’une magnifique prière par laquelle débute le chapitre XXXVI du livre de l’Ecclésiastique. Nous y disons à Dieu : «Donnez la paix, Seigneur, à ceux qui espèrent en vous, afin que vos prophètes soient trouvés fidèles : exaucez les prières de votre serviteur et de votre peuple d’Israël.»

Voilà une ancienne prière par laquelle les fidèles du peuple juif demandaient à Dieu la venue du Sauveur.

Ils l’appelaient «la Paix». Donnez la paix, Seigneur!

Isaïe prophétisant le Sauveur avait dit : «Il sera appelé le Prince de la paix» (Isaïe, chap. IX, 6).

Michée avait dit de même : «Il sera la paix» (Michée, chap. V, 5).

—

Aggée, annonçant que le Messie viendrait dans le temple rebâti après la captivité, avait dit : «Le désiré de toutes les nations viendra; je remplirai de gloire cette maison, et en ce lieu je donnerai la paix» (Aggée, chap. II, 8-10).

Aussi, à la naissance de Notre-Seigneur, les anges ont chanté la gloire à Dieu, et aux hommes la paix.

Saint Siméon, dans le temple, voyait de ses yeux l’accomplissement de la prophétie d’Aggée, et il disait à Dieu : «Laissez-moi mourir, mourir en paix, in pace, avec la paix.» Il la tenait dans ses bras.

Saint Paul dit de notre Seigneur : «Ipse est pax nostra; il est notre paix» (Épître aux Éphésiens, chap. II, 14).

Appelons donc Jésus, demandons la paix : Da pacem, Domine.

Samedi de la 17e semaine après la Pentecôte

2010-09-25T00:00:00.000+02:00

Il faut aimer le prochain comme soi-même

Il faut aimer son prochain, l’aimer comme soi-même. Nous devons donc nous aimer nous-mêmes, en Dieu et selon Dieu.

Et nous nous aimons nous-mêmes selon Dieu, quand nous aimons Dieu par-dessus tout. Alors nous nous aimons bien, parce que nous nous voulons le souverain bien.

Or, le souverain bien que nous nous voulons, nous devons le vouloir aussi pour le prochain, et le vouloir pour le prochain comme pour nous.

Et tout cela ne peut être, si nous n’aimons Dieu.

—

Qui aime Dieu, sait s’aimer soi-même, et sait aimer son prochain; mais qui n’aime pas Dieu, ne sait pas s’aimer soi-même, et ne peut pas savoir aimer son prochain.

Il faut sérieusement examiner si nous aimons notre prochain comme nous-mêmes, et surtout ce prochain qui est le plus près de nous, nos proches.

Il y a quelquefois, même chez des âmes très dévotes, une sorte d’amour-propre qui voudrait pour soi seul les biens de la grâce, les lumières d’en-haut; il faut veiller à corriger cela, parce que c’est un très grand empêchement au bien, et à l’avancement des âmes. Il faut vouloir le bien pour tous ses amis, et s’il y avait un seul petit bien que je ne voulusse pas être donné à tous mes amis, comme à moi, c’est la marque que la charité n’est pas parfaite en moi.

Aimez-nous, Seigneur Jésus, aimez-nous; et apprenez-nous à nous aimer.

Vendredi de la 17e semaine après la Pentecôte

2010-09-24T00:00:00.000+02:00

Le second commandement

Notre-Seigneur nous ayant enseigné l’amour de Dieu, nous enseigne aussi le second commandement, qui est d’aimer le prochain.

«Ce commandement, dit Notre-Seigneur, est semblable au premier» : parce que, comme le premier, il commande d’aimer; et comme le premier contient tous nos devoirs envers Dieu, le second contient tous nos devoirs envers le prochain. Le premier commandement contient tous les commandements de la première table; l’amour du prochain contient tous les commandements de la seconde. Qui aime son prochain, ne manque à rien de tout ce qu’il lui doit selon Dieu.

—

Et puis comme le Bon Dieu nous rend doux ce commandement, en nous disant d’aimer notre prochain. Ce mot de prochain, proximus, indique quelqu’un qui est près de nous; près de nous par la nature qui est unique en tous; près de nous par la rédemption qui est la même pour tous; près de nous par la ressemblance de Dieu que nous portons également; près de nous par la capacité de jouir ensemble du souverain bien; près de nous, encore plus, par le baptême, la confirmation; près de nous par la sainte Eucharistie; près de nous par la vocation religieuse. Oh! qu’il est près de nous, ce prochain que Dieu nous commande d’aimer.

Jeudi de la 17e semaine après la Pentecôte

2010-09-23T00:00:00.000+02:00

La science d’aimer

En nous demandant tout notre cœur, le Bon Dieu nous enseigne merveilleusement la science d’aimer.

Car, dès lors qu’il exige que notre cœur tout entier passe au service de l’amour qu’il doit à son Dieu, Dieu, par là, sauve tous les autres amours qu’il nous permet ou nous commande d’avoir en notre cœur.

L’amour de notre prochain, l’amour de nos parents, l’amour de la famille, l’amour des amis, tous les amours ont leur règle et leur sauvegarde dans l’amour supérieur que nous devons à Dieu.

—

Et si nous sommes fidèles à aimer Dieu comme il demande à être aimé, il est sûr dès lors que dans tous les autres amours dont nous aimerons, il n’y aura rien contre Dieu, rien contre l’ordre de l’amour, rien que de salutaire et pour nous et pour ceux que nous aimerons. Donc saint Augustin avait raison de dire : «Ama et fac quod vis, aimez et faites ce que vous voudrez.» Dès lors que vous aimerez, vous ne voudrez rien contre l’ordre de l’amour; et tout ce que vous voudrez sera voulu dans la volonté de Dieu.

Mercredi de la 17e semaine après la Pentecôte

2010-09-22T00:00:00.000+02:00

Encore le grand commandement

Dieu nous aime le premier : nous sommes donc toujours avec lui en retard d’amour, surtout si nous considérons que son amour est éternel.

Il n’a jamais commencé : le nôtre a-t-il seulement commencé de vrai à être un amour tel que Dieu le demande?

Le bon Dieu nous aime, sans avoir besoin ni de nous aimer, ni d’être aimé de nous : nous, au contraire, nous avons tellement besoin d’aimer Dieu, que sans cet amour nous ne pouvons être qu’éternellement malheureux.

—

Dieu nous aime d’un amour qui est toujours en acte. L’acte d’amour de Dieu envers nous ne cesse jamais. Que sont nos faibles actes d’amour, en présence de ce grand acte d’amour de Dieu, qui est éternel et incessant? Hélas! nous faisons un pauvre petit acte d’amour, et puis notre amour s’endort, peut-être pour longtemps; quand en Dieu l’amour ne sommeille jamais.

Nous sommes aimés; et nous aimons bien peu!

Humilions-nous et demandons à Dieu de répondre mieux à tout l’amour dont il nous aime.

Mardi de la 17e semaine après la Pentecôte

2010-09-21T00:00:00.000+02:00

Il faut aimer de tout son cœur

Notre-Seigneur, expliquant le grand commandement, nous dit qu’il faut aimer de tout son cœur, de toute son âme, de tout son esprit.

Par le cœur, il faut entendre la volonté; par l’âme, les puissances qui, chez nous, exécutent les volontés; et par l’esprit, ce que nous appelons ordinairement l’intelligence.

C’est-à-dire que tout en nous doit aimer Dieu; tout en nous doit se réunir dans l’obéissance au grand commandement. Il faut aimer de tout notre esprit, soumettant amoureusement notre intelligence aux vérités de la foi; les recevant humblement, les embrassant joyeusement, les conservant fidèlement, comme le plus riche trésor que nous puissions avoir avant la complète manifestation de la vérité, qui nous est promise dans les cieux.

—

Il faut aimer de tout notre cœur, c’est-à-dire de toute notre volonté, portant vers Dieu seul toutes les forces que nous avons pour rechercher le bien, ce qui se fait par l’espérance et la charité.

En sorte que la charité veut avoir avec elle et la foi et l’espérance, afin de rendre à Dieu un amour auquel rien ne manque. Et l’apôtre saint Paul nous dit : «La charité croit tout, la charité espère tout : Omnia credit, omnia sperat» (I^re Épître aux Corinthiens, chap. XIII, 7).

Enfin, il faut aimer Dieu de toute son âme, afin que toutes les actions soient animées, inspirées, réglées, sanctifiées par l’amour de Dieu régnant dans l’âme.

Qu’il est donc grand, le grand commandement!

Lundi de la 17e semaine après la Pentecôte

2010-09-20T00:00:00.000+02:00

Le commandement d’aimer

Dieu nous a beaucoup donné; et, par suite, il demande beaucoup de nous. Ne nous en étonnons point; en cela Dieu est juste. Nous sommes à lui, c’est lui qui nous a faits, qui nous a faits tout ce que nous sommes; quoi de plus juste que de lui rendre par amour tout ce qu’il nous a donné?

Eu supposant, ce qui est impossible, que Dieu ne nous ait pas commandé de l’aimer, que pourrions-nous aimer qui méritât notre amour autant que lui? Hélas, lui seul est vraiment aimable, parce que lui seul l’est souverainement. Aimons-le donc, c’est justice.

—

En nous commandant de l’aimer, Dieu est bon; car il nous fait faire de notre amour l’usage le plus avantageux pour nous. Tout le reste que nous pourrions aimer ne peut rien pour notre bonheur : Dieu seul peut nous rendre heureux; et, en nous commandant de l’aimer par-dessus tout, Dieu nous défend de chercher le bonheur où il n’est pas, et nous ordonne de le chercher là où il est, c’est-àdire en lui.

Que Dieu est donc bon pour nous, de veiller ainsi à notre bonheur, là où il semblerait qu’il ne veille qu’aux droits de son aimable majesté.

Rendons grâces à Dieu d’une telle bonté; adorons-la, en aimant.

Dimanche de la 17e semaine après la Pentecôte

2010-09-19T00:00:00.000+02:00

Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu

Notre-Seigneur nous enseigne, aujourd’hui, le grand commandement : «Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu.»

Dieu nous fait l’honneur de nous aimer : Dieu nous fait l’honneur de vouloir être aimé de nous. Non seulement il nous permet d’entrer en son amitié, mais il nous le commande.

Et le commandement qu’il nous en fait, il le met à la tête de ses commandements, comme la chose à laquelle il tient le plus, comme celle qu’il demande avant tout, et par-dessus tout.

—

C’est, comme dit Notre-Seigneur, c’est le grand commandement. Ce n’est pas que les autres soient petits; tous ils sont grands; et cependant Dieu veut que le commandement d’aimer soit le grand, le plus grand, on peut dire le seul grand.

Il est grand, parce que Dieu le veut ainsi, lui qui est la source et la règle de toute grandeur; il est grand, parce que Dieu par lui nous demande beaucoup plus que par tous les autres commandements; il est grand, parce qu’il n’aura point de fin et que, toujours, toujours, toujours, Dieu devra être aimé de toutes les créatures capables d’aimer.

Ô Dieu, qui êtes si grand, et qui nous avez donné un commandement si grand, donnez-nous, s’il vous plaît, un cœur assez grand pour répondre à l’immense amour dont vous nous aimez, et obéir à votre grand commandement.

Samedi de la 16e semaine après la Pentecôte

2010-09-18T00:00:00.000+02:00

La grâce de Dieu nous suit

Après nous avoir prévenus avec tant de miséricorde, nous avoir accompagnés avec tant de tendresse, elle nous suit, qui pourrait dire avec quelle sollicitude, afin que nous ne perdions rien des mérites qu’elle nous a apportés.

Cette grâce qui suit nous est indispensable. Hélas! si Dieu nous laissait à nous-mêmes, nous perdrions et la grâce qui prévient, et celle qui accompagne : nous perdrions tout.

—

Semblables à des enfants qui porteraient un trésor dont ils ne connaîtraient pas le prix, nous nous laisserions amuser par les frivolités qui se rencontreraient sur notre chemin, et nous laisserions tomber de nos mains les perles précieuses dont nous n’aurions pas connu toute la valeur.

Dieu nous évite un si grand malheur, en nous assistant de cette grâce qui nous suit, et en nous suivant nous garde, nous préserve, et nous aide ainsi à arriver à la gloire éternelle.

Car toutes ces grâces de Dieu ne sont que la préparation d’un bien plus grand, la gloire. Donnez-les-nous, Seigneur, puisqu’il est écrit :

Gratiam et gloriam dabit Dominus. (Psaume 83, 12.)

Vendredi de la 16e semaine après la Pentecôte

2010-09-17T00:00:00.000+02:00

La grâce de Dieu nous accompagne

Après la grâce prévenante qui fait naître en nous la bonne pensée, le bon désir, la bonne œuvre, Dieu nous assiste d’une nouvelle grâce qui fait demeurer, grandir et opérer en nous la bonne pensée, le bon désir.

Cette grâce est une lumière douce et amie qui fait luire à notre intelligence le flambeau de l’éternelle vérité. C’est la lampe intérieure qui éclaire nos pas.

—

Elle fait plus, elle nous communique un mouvement salutaire qui nous aide à mettre en œuvre les facultés de notre âme pour produire les actes de la foi, de l’espérance, de la charité, pour opérer les bonnes œuvres «que Dieu a préparées, dit saint Paul, pour que nous les pratiquions.»

Oh! qu’il fait bon à l’âme d’avoir avec elle cette compagne, amie bénie, si douce, si suave, si sainte, qui s’appelle la grâce de Dieu.

Mon Dieu, mon Dieu, donnez-la, s’il vous plaît, à mon âme; qu’elle soit son guide, qu’elle soit sa joie, qu’elle soit sa paix, maintenant et toujours.

Jeudi de la 16e semaine après la Pentecôte

2010-09-16T00:00:00.000+02:00

La grâce de Dieu nous prévient

Nous avons vu comment elle nous a prévenus pour notre baptême. Une fois baptisés, nous pouvons, avec une première grâce, en mériter une seconde. Mais cette seconde grâce est également prévenante pour le bien qu’elle va nous faire faire, en sorte que, même étant en grâce, si nous n’étions pas prévenus par une grâce, non seulement nous ne pourrions pas faire le bien, mais nous ne pourrions pas même avoir une bonne pensée.

—

Ainsi, nous sommes, vis-à-vis de la grâce, dans une continuelle dépendance. Elle nous est nécessaire pour former une bonne pensée, pour concevoir un bon désir, pour exécuter une œuvre salutaire. Elle nous est nécessaire toujours et pour toutes choses. Car, comme dit un ancien concile : «Nul n’a de son fonds que le mensonge et le péché.» Tout le reste est un don de Dieu, fruit d’une grâce prévenante.

Oh! quelles actions de grâces devons-nous à Dieu pour tant de grâces dont il nous a prévenus, et dont il nous prévient tous les jours : Deo gratias!

Mercredi de la 16e semaine après la Pentecôte

2010-09-15T00:00:00.000+02:00

Dieu donne sa grâce à qui il veut

La grâce de Dieu étant essentiellement gratuite, elle arrive là où Dieu le veut. Et en cela, Dieu ne prend conseil que de son éternelle sagesse.

Le jour où nous sommes entrés en ce monde, bien des milliers d’enfants y sont entrés avec nous. De ces milliers d’enfants, il y en a eu peut-être le quart de baptisés. Nous étions de ce nombre. Qu’avons-nous fait pour en être? Rien. Qu’avons-nous mérité plus que les autres? Rien. Dieu voyait-il en nous quelque chose qui pouvait nous attirer sa préférence? Rien. Toujours rien, éternellement rien.

—

Si Dieu nous avait laissés dans la masse de perdition, qu’aurions-nous pu dire? Rien. Y aurait-il eu quelque remède à notre situation? Rien, toujours rien, éternellement rien.

Saint Paul regardait ces œuvres de Dieu, et il s’écriait : «Ô profondeur!» Oui, répétons-le : «Ô profondeur!» Voilà un enfant né d’un saint mariage, il meurt sans être baptisé. Voilà un enfant né dans l’idolâtrie, il est baptisé, et monte au ciel. Ô profondeur! Adorons Dieu, et les mystères de sa grâce.

Mardi de la 16e semaine après la Pentecôte

2010-09-14T00:00:00.000+02:00

La grâce, don gratuit

La grâce de Dieu est un don gratuit, c’est-à-dire donné de Dieu par un pur mouvement de bonne volonté, tout à fait libre, sans que la créature puisse y avoir aucune prétention, aucun mérite.

Et cette gratuité de la grâce existe aussi bien vis-à-vis des anges que vis-à-vis des hommes. Ni les hommes, ni les anges, personne absolument ne peut mériter la grâce.

Dieu, dès le commencement, la donna à ses anges, c’était un don gratuit, comme quand il la donna à Adam et Ève au paradis terrestre.

—

Mais voici qui doit nous toucher de plus près. Cette grâce que Dieu avait gratuitement donnée à Adam pour lui et pour nous, Adam la perdit. Il la perdit pour lui, et, du même coup, la perdit pour nous. Il pécha, et, au lieu de nous donner une nature embellie de la grâce, il nous légua une nature entachée du péché.

Alors, nous déméritons la grâce. Et quand Dieu nous la redonne au baptême, elle est pour nous doublement grâce. Elle est grâce, parce que la nature ne peut la mériter; elle est grâce encore, parce que notre nature l’a déméritée par le péché.

Donc, là où Dieu la donne, il faut savoir que c’est deux fois une grâce, et le remercier d’autant plus que le don de Dieu est plus précieux.

Disons donc bien : Deo gratias.

Lundi de la 16e semaine après la Pentecôte

2010-09-13T00:00:00.000+02:00

Qu’est-ce que la grâce de Dieu?

La grâce de Dieu!

Qu’est-ce que la grâce de Dieu? C’est un bien que Dieu crée pour conduire une créature raisonnable à la gloire du ciel.

La créature, par le fait de sa création, est dans l’ordre de la nature. Elle a reçu de Dieu l’intelligence et la volonté. Mais avec cela, elle ne peut exercer ses facultés que dans l’ordre de la nature qui lui est proportionné. Elle peut connaître le vrai conforme à sa nature, mais il lui est impossible de s’élever jusqu’à la connaissance, au désir, à la possession de la gloire du ciel. Ces biens-là sont au-dessus de sa nature, ils la dépassent de tout.

Et ici il faut entendre que l’ange est tout autant dépassé que l’homme par la sublimité de la gloire éternelle, qui fait entrer la créature raisonnable en participation de la félicité de Dieu même.

—

Or Dieu, ayant voulu appeler les anges et les hommes à la participation de son infinie béatitude, trouva un moyen de faire franchir à leurs natures la distance, on peut dire infinie, qui les sépare de la gloire.

Et ce moyen, c’est la grâce de Dieu. Descendant d’en-haut, elle vient trouver la nature, elle la purifie, elle l’embellit, elle la sanctifie, elle la dispose pour entrer en la gloire.

Oh! grâce de Dieu, grâce de Dieu, grâce de Dieu, bien inconnu, trésor caché. Donnez-la-nous, Seigneur Jésus!

Dimanche de la 16e semaine après la Pentecôte

2010-09-12T00:00:00.000+02:00

La grâce de Dieu

L’Église, dans l’oraison de ce dimanche, nous enseigne la grâce de Dieu :

«Nous vous en prions, Seigneur, que votre grâce toujours nous prévienne et nous suive, et toujours nous fasse être appliqués à des œuvres bonnes. Par Jésus-Christ Notre-Seigneur.»

Jamais on ne connaît assez la grâce de Dieu; qui la connaît a besoin de la connaître encore. Qui dirait : «J’en sais assez», montrerait clairement qu’il ne sait rien du tout.

Prions donc Notre-Seigneur de nous faire connaître et aimer, désirer, recevoir et garder sa sainte grâce.

—

Nous voyons, par cette oraison, qu’il y a des grâces de trois sortes. Des grâces qui nous préviennent, c’est-à-dire qui viennent à nous avant tout mouvement de notre volonté; ce sont les grâces qui créent les bonnes volontés en nous. Il y a des grâces qui nous accompagnent et nous font être appliqués à des œuvres agréables à Dieu et utiles au salut; ces grâces aident les bonnes volontés qu’ont fait surgir en nous les grâces prévenantes. Enfin, il y a des grâces qui nous suivent, qui, pour ainsi dire, viennent à la suite des bonnes œuvres, afin que nous ne les perdions pas, mais que nous les conservions dans l’humilité jusqu’au jour de l’éternelle récompense.

Oh! la grâce de Dieu, la grâce de Dieu, la grâce de Dieu, quel bien inconnu, quel trésor caché! Demandons-le à Notre-Seigneur.

Samedi de la 15e semaine après la Pentecôte

2010-09-11T00:00:00.000+02:00

Ce qui aveugle notre charité

Saint Paul continue : «Si quelqu’un s’imagine être quelque chose, il se trompe lui-même, parce qu’il n’est rien.»

L’apôtre nous fait voir par là, de nouveau, que tout ce qui nous empêche d’aimer le prochain, c’est toujours notre vanité, notre sot et stupide orgueil, qui nous fait croire que nous sommes quelque chose, que nous avons raison en ceci, en cela.

—

Le vrai est que Dieu seul a raison, que nous avons toujours tort, puisque nous avons péché; et que jamais nous ne trouverons en nous chose qui vaille, pour nous excuser de n’être pas charitables envers le prochain.

Chercher des prétextes contre la charité c’est se tromper soi-même; car la loi de la charité n’admet jamais de dispenses, jamais d’exceptions; il faut aimer, aimer encore, aimer toujours. Mon Dieu, faites-nous la grâce de nous aimer, de vous aimer, maintenant et éternellement. Amen.

Vendredi de la 15e semaine après la Pentecôte

2010-09-10T00:00:00.000+02:00

Le support mutuel

Saint Paul continue : «Portez les fardeaux les uns des autres, et vous accomplirez ainsi la loi de Jésus-Christ.»

Ce ne serait point assez à la charité de supporter patiemment le prochain, il faut qu’elle aille plus loin; et si elle voit son prochain porter un fardeau, une peine, une souffrance, une faiblesse quelle qu’elle soit : la charité, allant au-devant de tout, doit considérer comme son fardeau le fardeau des autres, comme sa peine la peine des autres, comme sa faiblesse la faiblesse des autres.

—

«C’est la loi de Notre-Seigneur» dit saint Paul. Il a pris sur lui nos péchés, et, parlant d’eux à son Père, il disait : «Mes péchés.»

Voilà qui s’appelle porter le fardeau du prochain. Ce que Notre-Seigneur a fait pour nous, devient notre règle vis-à-vis du prochain. Si nous aimons Jésus, il faut comprendre cela, et le pratiquer de vrai, et le garder toujours.

C’est la loi de Jésus-Christ, et c’est d’après elle qu’il nous jugera. Aimons-le donc, et lui et sa loi, et notre prochain pour lui.

Jeudi de la 15e semaine après la Pentecôte

2010-09-09T00:00:00.000+02:00

La compassion pour les fautes du prochain

«Mes frères, dit saint Paul, si quelqu’un est tombé par surprise dans quelque péché, relevez-le en esprit de douceur; chacun de nous se considérant lui-même, et craignant d’être tenté aussi bien que lui.»

Voilà encore un grand secret pour garder bien la charité. Si quelqu’un tombe, et qui est-ce qui ne tombe pas? si quelqu’un tombe, il faut le reprendre en esprit de douceur; il ne faut pas lui reprocher sa faute, ni condamner sa faiblesse; mais il faut compatir à son malheur, et nous dire à nous-mêmes : «Mais si c’était moi qui sois ainsi tombé!»

—

Il n’y a aucune faute qu’un homme fasse, qu’un autre homme ne puisse faire, aussi bien que lui, et peut-être plutôt que lui, s’il lui fallait passer par la tentation.

C’est pourquoi il faut avoir une immense compassion des fautes d’autrui, sachant combien nous avons besoin que Dieu ait compassion de nous.

Qui ne voudrait supporter rien dans son prochain mériterait que Dieu ne le supporte pas non plus; et alors qu’en serait-il de nous? Donc, puisque Dieu nous supporte, supportons. Jamais le prochain ne nous donnera à porter autant que nous en donnons à porter à la patience de Dieu.

Mercredi de la 15e semaine après la Pentecôte

2010-09-08T00:00:00.000+02:00

La charité envers le prochain

L’apôtre saint Paul, dans l’épître de ce dimanche, nous enseigne comment il faut pratiquer la charité envers le prochain. Il dit : «Ne soyons point désireux de la vaine gloire, nous piquant les uns les autres, nous portant envie les uns aux autres.»

Combien de péchés disparaîtraient si les âmes suivaient l’avis de l’Apôtre. On se pique, on se jalouse, et tout cela parce que l’on croit voir dans les autres, quelque chose qui ne convient pas à la vanité que l’on garde dans son cœur. Le mal que nous croyons voir dans les autres ne serait souvent rien du tout, si notre cœur n’était pas attaché à quelque vaine petite gloire, qui nous trouble le jugement et nous fait voir dans les autres, ce à quoi nous n’aurions jamais pensé si notre cœur avait été humble et pur.

—

Oh! supplions donc Notre-Seigneur de guérir nos cœurs de tout désir de vanité, de faire à tout jamais s’éloigner de nous l’esprit de pique, de jalousie, de défiance, de murmure, de mécontentement.

Que cet esprit-là est étranger à l’esprit de Notre-Seigneur, à l’esprit que Notre-Seigneur veut voir régner, et faire régner en nous par la communion.

Il faut donc nous aimer comme des enfants de Dieu, dans lesquels vit et règne Jésus par la sainte communion. Amen.

Mardi de la 15e semaine après la Pentecôte

2010-09-07T00:00:00.000+02:00

Vivre de Notre-Seigneur

Encore la communion.

Après avoir reçu Notre-Seigneur, nous ne vivons pas assez de lui. La raison en est que nous laissons notre sens, c’est-à-dire notre pensée, prendre le pas devant la volonté de Jésus.

Oh! alors, Jésus nous laisse faire. Et s’il pouvait pleurer dans l’Eucharistie, il pleurerait sur le malheur d’une âme qui, l’ayant reçu, veut vivre de sa propre pensée, de sa propre volonté, comme si elle n’avait pas en elle son Seigneur auquel elle doit toute soumission, toute reconnaissance, toute fidélité!

—

Combien d’âmes qui reçoivent Notre-Seigneur, qui même le reçoivent souvent, et ne vivent pas encore parfaitement de sa vie? Si nous avions plus de foi, si nous étions moins étourdis, certes nous saurions mieux quelle grâce c’est d’avoir reçu Jésus, et combien il est urgent, quand on l’a reçu, de vivre de sa vie, ou plutôt de le laisser vivre en nous, nous communiquer sa vie, et nous faire entrer en participation de son amour pour son Père, et de sa charité pour les hommes.

Vivez en nous, Seigneur Jésus, et faites-nous vivre de vous et par vous.

Lundi de la 15e semaine après la Pentecôte

2010-09-06T00:00:00.000+02:00

Les effets de la Sainte Eucharistie

Méditons encore la postcommunion, et voyons si la sainte Eucharistie a réellement en nous les effets voulus par Notre-Seigneur.

Sommes-nous bien convaincus qu’après la communion, quand nous ne l’aurions faite qu’une fois, nous ne sommes plus à nous, mais à Notre-Seigneur, d’une manière toute nouvelle, et à un titre nouveau, autre que celui de la création?

—

Si un homme avait pris un poison, il serait sous l’action du poison; il serait dominé, possédé par le poison, lequel ferait son action et tuerait celui qui l’aurait pris.

Mais après la communion, nous sommes sous l’action, non d’un poison, mais d’un remède, qui est Notre-Seigneur lui-même, remède qui détruit le péché, fait croître les vertus, et enfin nous mène à la vie éternelle.

Oh! qu’il fait bon prendre ce remède de vie et d’immortalité; mais qu’il fait meilleur encore, après l’avoir reçu, vivre de lui, vivre par lui, dans le temps et l’éternité.

Ô Jésus, vivez ainsi en nous, afin que nous vivions de vous.

Dimanche de la 15e semaine après la Pentecôte

2010-09-05T00:00:00.000+02:00

L’opération du don céleste

L’Église, aujourd’hui, nous donne un enseignement des plus précieux dans la postcommunion; le voici :

«Nous vous en prions, Seigneur, que l’opération du don céleste possède nos âmes et nos corps; afin que son effet dans nos âmes marche toujours avant notre propre sens. Par Jésus-Christ Notre-Seigneur.»

Le don céleste, c’est la sainte Eucharistie, cela est clair, mais ce que l’on sait moins, c’est que la sainte Eucharistie doit exercer son effet et sur nos corps et sur nos âmes, en sorte que cet effet passe en nous avant tout, avant notre sens, avant notre pensée, avant notre volonté, en un mot, avant tout.

Et cet effet doit se faire sentir à nos corps et à nos âmes, de telle manière qu’il les possède.

—

Méditons ce mot : «Qu’il les possède.» Après la communion, nous devons être possédés par Notre-Seigneur, possédés corps et âmes.

Il suit de là que Notre-Seigneur étant le maître en nous, tout doit agir uniquement d’après sa volonté et ses ordres. Les mouvements de nos membres, les regards de nos yeux, les paroles de nos lèvres, les pensées de l’esprit, les actes de la volonté, tout doit être également possédé par lui.

Oh! prions que la première communion que nous ferons nous mette ainsi en la possession de Notre-Seigneur.

Samedi de la 14e semaine après la Pentecôte

2010-09-04T00:00:00.000+02:00

Cherchez le royaume et la justice de Dieu

Après nous avoir ôté toute sollicitude pour les choses d’en bas, Notre-Seigneur nous enseigne pourquoi il y a à se mettre en peine, et de quel côté il faut porter les justes préoccupations de notre esprit :

«Cherchez, dit-il, le royaume et la justice de Dieu.»

Voilà les biens solides, durables, éternels, avec lesquels l’âme sera éternellement heureuse, sans lesquels elle ne peut être que damnée.

—

Voilà les biens que toute âme doit chercher, désirer, vouloir avant tout et par-dessus tout.

Qui cherche cela a fixé ses désirs en la bonne place; qui cherche cela est dans la voie du repos, de la paix, du bonheur.

Qui cherche cela le trouvera; et alors, il ne manquera plus de rien. Qui cherche cela, un jour n’aura plus rien à désirer; il se reposera dans l’éternelle participation de l’éternelle félicité de Dieu.

Qui cherche cela peut demeurer en paix sur tout le reste. Le reste lui sera donné par surcroît, en plus des dons éternels, vers lesquels il a tourné tous ses désirs.

Donc, ô mon âme, reposons-nous en Dieu, en Dieu seul, en Dieu seul pour le temps et l’éternité.

Vendredi de la 14e semaine après la Pentecôte

2010-09-03T00:00:00.000+02:00

Considérez les lis des champs

Notre-Seigneur nous ôte ensuite la sollicitude au sujet de nos vêtements.

«Quant au vêtement, dit-il, pourquoi vous mettre en peine? Considérez les lis des champs; voyez comment ils poussent; ils ne travaillent ni ne filent. Et je vous dis que Salomon lui-même, dans toute sa gloire, n’a pas été si bien vêtu qu’un de ces lys. Si donc Dieu habille si bien une herbe des champs qui pousse aujourd’hui, et qui demain sera jetée au feu, combien plus vous vêtira-t-il, hommes de peu de foi?»

—

Combien touchante est cette leçon de Notre-Seigneur! Quoi de plus beau que les lys et les autres fleurs, que Dieu a créées pour l’ornement de la nature? Quelle richesse et quelle variété dans leurs parures! Quel éclat! quelles couleurs! quelles grâces! et tout cela Dieu le donne à un brin d’herbe qui n’est que pour un jour. Combien plus aura-t-il soin de ses créatures dont il a fait ses enfants et les héritiers de son éternel bonheur.

Dieu qui nous a tout donné, et qui veut nous tant donner encore, ne nous donnera-t-il pas aussi bien le vêtement et le pain de chaque jour?

En douter, ce serait manquer de foi, et être du nombre de ces hommes de peu de foi, dont parle Notre-Seigneur.

Donc, ayons foi en Dieu, et ne nous mettons en peine de rien.

Jeudi de la 14e semaine après la Pentecôte

2010-09-02T00:00:00.000+02:00

Regardez les oiseaux du ciel

Des deux choses qui nous sont le plus nécessaires pour la vie présente, la nourriture et le vêtement, il faut reconnaître que la plus indispensable des deux, c’est la nourriture. Car des vêtements, on en a toujours bien encore pour quelques jours; mais on peut n’avoir pas de pain pour le jour présent.

Aussi le pain étant le plus urgent, Notre-Seigneur commence par nous ôter la sollicitude à son sujet. Il dit : «Regardez les oiseaux du ciel, ils ne sèment ni ne moissonnent, et n’amassent pas dans des greniers : et votre Père céleste les nourrit. Ne valez-vous pas, vous, beaucoup plus qu’eux?»

Oui, Dieu, dans sa sagesse, veille à nourrir toutes ses créatures; le plus petit moucheron comme le plus grand des animaux trouvent tous les jours ce qui est nécessaire à l’entretien de leur vie. Et c’est là certainement une des choses merveilleuses dans l’ordre de la nature.

—

Si donc Dieu nourrit toutes ses créatures, qu’il a mises tant au-dessous de nous, comment pourrait-il laisser en oubli des créatures bien supérieures, qu’il a appelées par le baptême à l’insigne honneur d’être ses enfants?

Donc, reposons-nous en toute confiance et en toute sécurité dans la paternelle bonté du Père que nous avons dans les cieux.

Mercredi de la 14e semaine après la Pentecôte

2010-09-01T00:00:00.000+02:00

Le souci de la nourriture et du vêtement

Notre-Seigneur, ayant rappelé tout l’amour de nos âmes au service du maître uniquement bon, ajoute : «C’est pourquoi je vous dis de ne point vous mettre en peine, de ce que vous aurez à manger pour conserver votre vie, ni de ce que vous aurez pour vêtir votre corps. L’âme n’est-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vêtement?»

La nourriture et le vêtement sont les seules choses nécessaires à la vie présente. Aussi, Notre-Seigneur, sachant que nous ne serions que trop portés à croire raisonnable la sollicitude pour ces choses parce qu’elles sont nécessaires, vient au-devant de nos pensées et de nos préoccupations à ce sujet. Il ne suppose pas que nous nous mettions en peine pour des choses superflues; mais il ne nous permet pas de le faire même pour des choses nécessaires.

—

Il nous en donne une raison à laquelle il n’y a rien à répondre. «L’âme ou la vie, dit-il, n’est-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vêtement?» Notre-Seigneur s’arrête là, et nous laisse à deviner le reste de sa pensée. Il veut nous dire que si Dieu nous a donné l’âme et le corps, qui sont plus que la nourriture et le vêtement, nous ne devons pas nous mettre en peine de ce qui est moindre, puisqu’il nous a donné ce qui est plus.

Donc, reposons-nous en toutes choses dans la miséricordieuse bonté de notre Père qui est dans les cieux. Sans que nous les lui ayons demandés, il nous a donné un corps et une âme; ne faut-il pas avoir la confiance qu’il nous donnera la nourriture et le vêtement, si nous les lui demandons avec amour?

Disons donc bien : «Notre Père!»

Mardi de la 14e semaine après la Pentecôte

2010-08-31T00:00:00.000+02:00

Le mauvais maître

Vous ne pouvez servir Dieu et l’argent.

Parmi tous les maîtres qui ne sont pas le bon, et contre lesquels Notre-Seigneur nous prémunit, il en cite un seul; l’argent.

Notre-Seigneur sait bien que l’argent est un maître fort en honneur dans ce monde. Il est tellement maître ici-bas, que le Saint-Esprit a fait écrire par Salomon cette maxime épouvantable : «Pecuniæ obediunt omnia, à l’argent tout obéit.»

Ne dirait-on pas qu’il est Dieu, qu’il est le souverain Maître, puisqu’il se fait rendre une pareille obéissance. Tout lui obéit! Quelle parole effrayante : Tout!

Il semblerait après cela que la part du bon Maître serait bien réduite, ou plutôt serait réduite à rien. Mais pour trouver la part de Dieu, il faut y regarder de bien près. Où est-elle donc la part de Dieu, si tout obéit à l’argent?

—

Tout obéit à l’argent, cela est vrai, puisque le Saint-Esprit l’a fait écrire; mais tout n’y obéit pas de la même manière.

S’il y en a qui obéissent à l’argent, après lui avoir soumis leur amour et leur cœur, il y en a qui, tout en subissant une certaine dépendance de l’argent, puisqu’il en faut pour se nourrir et se vêtir, n’y mettent cependant point leur cœur, et gardent fidèlement leur amour pour Dieu seul.

En attendant, ces âmes-là sentent la vérité de ce que dit saint Paul : «La créature est soumise à la vanité, et cela contre son gré» (Épître aux Romains, chap. VIII, 20). Quelle vanité plus grande, que d’être ainsi soumis à l’argent, sous peine de mort?

Subissons cette peine, justement infligée au péché; mais gardons tout notre amour pour le Maître unique, qui est le bon.

Lundi de la 14e semaine après la Pentecôte

2010-08-30T00:00:00.000+02:00

Choisir le vrai maître

Nul ne peut servir deux maîtres.

Il y a un maître unique qui est le bon; mais il peut y avoir plusieurs maîtres injustement reconnus comme tels, puisqu’ils ne le sont pas.

Notre-Seigneur nous enseigne donc que nous ne pouvons servir, à la fois, le maître qui est bon et un autre maître que nous ferions bon à nos yeux, parce qu’il nous plairait de le servir.

Mais la parole de Notre-Seigneur est tout à fait digne d’attention : «Nul ne peut servir deux maîtres; car, ou il haïra l’un et aimera l’autre, ou bien il méprisera l’un et subira l’autre.»

Là où il y aurait deux maîtres, l’un sera aimé et l’autre haï : ou bien l’un sera méprisé et l’autre sera subi.

—

Si vous aimez le bon Maître, vous haïrez le méchant; c’est bien. Mais si l’on n’aime pas le bon, il ne s’ensuit pas qu’on aimera le méchant; mais on le subira. Car, comme dit saint Augustin, qui est-ce qui aime le diable? Personne, et pourtant, parmi les hommes, tous ceux qui n’aiment pas le bon Maître, subissent le méchant.

Que cette doctrine de Notre-Seigneur est profonde! Il n’y a d’amour qu’avec le bon Maître. Avec lui l’amour, et la paix, et la joie, et l’éternel bonheur. Mais si la créature méprise l’unique bon Maître, elle subira le méchant; et avec lui le trouble, le remords et l’enfer éternel.

Ô Dieu qui êtes l’unique maître, l’uniquement bon Maître, vous êtes et vous serez à tout jamais l’unique amour de mon âme.

Dimanche de la 14e semaine après la Pentecôte

2010-08-29T00:00:00.000+02:00

Choisir le bon maître

Nul ne peut servir deux maîtres.

Dans ces paroles, Notre-Seigneur nous rappelle que nous sommes créatures, et qu’en cette qualité notre état est la dépendance, il nous faut servir.

Et notre divin Maître nous enseigne que nous ne pouvons servir deux maîtres.

Mais qu’est-ce que servir? Dans la pensée de Notre-Seigneur, servir c’est obéir par amour à un maître que nous avons choisi, et en qui s’arrête, se repose, se fixe l’amour de notre cœur.

Il suit de là, évidemment, que nous ne pouvons servir deux maîtres; car il est impossible à nous de porter en deux places tout l’amour de notre cœur.

Comme nous sommes créés pour un maître unique, nous ne pouvons aussi porter le gros de notre amour qu’en une place; et là où nous le portons, là est notre maître.

—

Dieu qui veut de nous un amour libre, nous a donné la faculté de la liberté, en vertu de laquelle nous choisissons le maître auquel nous voulons donner notre amour.

Le tout, ô mon âme, est de choisir bien; car nous ne pouvons servir deux maîtres.

Notre choix n’est plus à faire; nous n’avons plus qu’à servir fidèlement le maître que nous voulons aimer uniquement.

Samedi de la 13e semaine après la Pentecôte

2010-08-28T00:00:00.000+02:00

Les neuf lépreux ingrats

À la vue du lépreux qui le remerciait, Notre-Seigneur dit : «N’y en a-t-il pas dix de guéris? Où sont donc les neuf autres? Il ne s’est trouvé que ce pauvre Samaritain pour venir remercier Dieu?»

Encore un coup, l’ingratitude est un grand mal. Saint Bernard dit que c’est un vent brûlant qui dessèche le courant des grâces de Dieu.

—

Parmi les dix lépreux guéris, il y avait neuf Juifs et un Samaritain. Or, il se trouva que celui-ci fut seul à venir remercier Dieu.

Il y a des âmes qui ne communient que deux ou trois fois l’an, et qui, au jugement de Dieu, feront honte à des hommes qui communient tous les jours.

Les Juifs sont insensibles aux bienfaits de Dieu, les Samaritains viennent l’en remercier.

Ô nous qui sommes accablés des bienfaits de Dieu, veillons à n’être point des ingrats.

Vendredi de la 13e semaine après la Pentecôte

2010-08-27T00:00:00.000+02:00

Le lépreux reconnaissant

Un des lépreux se voyant guéri revint sur ses pas, se jeta aux pieds de Notre-Seigneur et le remercia.

Il n’est pas rare de recevoir des biens de la main de Dieu. Dieu est si bon qu’il donne à tous.

Mais il n’est pas si commun de voir des hommes remercier Dieu des biens qu’ils ont reçu de lui.

—

Vicié par l’amour déréglé de soi-même, l’homme déchu en Adam se croit tout, et pense que tout lui est dû.

Quand Dieu lui donne, il s’imagine que ce n’est que justice. Alors c’est Dieu qui lui doit, et ce n’est point l’homme qui est redevable à Dieu.

Une pareille disposition est la plus désolante ingratitude. Et c’est un vice très commun.

Il parait qu’il n’y a que les Saints qui accomplissent envers Dieu le devoir de la reconnaissance.

Travaillons donc à acquérir cette rare vertu; appliquons-nous à dire bien ces mots si courts : Deo gratias.

Cela suffira pour faire de nous des saints : Deo gratias!

Jeudi de la 13e semaine après la Pentecôte

2010-08-26T00:00:00.000+02:00

Allez vous montrer aux prêtres

Notre-Seigneur dit aux lépreux : «Allez vous montrer aux prêtres.» Et, chemin faisant, ils furent guéris.

La loi de Moïse donnait aux prêtres le droit de juger les lépreux, de juger s’ils étaient atteints du mal, de juger aussi s’ils étaient guéris.

Notre-Seigneur, pour observer la loi de Moïse, leur ordonne d’aller se montrer aux prêtres; mais, chemin faisant, ils furent guéris. Les prêtres avaient alors à constater la guérison.

Notre-Seigneur, qui seul peut guérir les lépreux et justifier les pécheurs, ordonne cependant à ceux-ci de se présenter aux prêtres pour la confession des péchés. Et il a donné aux prêtres de la loi nouvelle, le pouvoir non seulement de juger de l’état des pécheurs, mais de leur remettre leurs péchés.

—

Cette puissance donnée aux prêtres est bien merveilleuse; mais elle est tout entière l’œuvre d’une miséricorde toute de tendresses pour les pécheurs.

En effet, si après avoir péché, nous n’avions qu’à faire pénitence en attendant la sentence que Notre-Seigneur rendra au jugement dernier, nous serions bien à plaindre d’avoir à porter si longtemps le fardeau de nos péchés. Mais par le sacrement de pénitence, Notre-Seigneur prononce sur nous, par la bouche du prêtre, la sentence d’absolution; et nous nous reposons dans la confiance en la bonté de Dieu. Donc, rendons grâces à Notre-Seigneur, qui nous a donné le sacrement de pénitence.

Mercredi de la 13e semaine après la Pentecôte

2010-08-25T00:00:00.000+02:00

Les dix lépreux

Dix lépreux vinrent au devant de Notre-Seigneur, et, se tenant à distance de lui, ils lui criaient : «Maître, ou Rabbi, Jésus, ayez pitié de nous.»

Les lépreux sont l’image des pécheurs; c’est-à-dire qu’ils sont notre image. Ils viennent à Notre-Seigneur. Lui seul pouvait les guérir; comme lui seul peut nous guérir après le péché.

Ils se tiennent à distance de lui, c’était une loi chez les Juifs; les lépreux ne pouvaient même approcher des autres hommes, tant on craignait qu’ils ne donnassent leur mal.

Ceci nous enseigne avec quelle humilité il faut approcher de Notre-Seigneur, quand on veut lui demander le pardon de ses péchés.

—

Ce qu’ils demandent à Notre-Seigneur est aussi pour nous un beau modèle de prière : «Jésus, lui disent-ils, ayez pitié de nous.»

Nous n’avons pas besoin de vous rien dire de plus. Vous voyez notre mal, maintenant ayez pitié de nous, et cela nous suffira. Vous ferez ensuite pour nous, selon votre pitié, selon votre cœur; nous ne vous demandons rien de plus.

Notre-Seigneur entend cette façon de prier. Mettons-nous donc en sa sainte présence, et, avec une humble confession de notre lèpre, c’est-à-dire de nos péchés, disons-lui : «Jésus, ayez pitié de nous.»

Mardi de la 13e semaine après la Pentecôte

2010-08-24T00:00:00.000+02:00

La vie chrétienne

L’Église, cette semaine prie avec cette oraison :

«Dieu tout-puissant et éternel, donnez-nous l’augmentation de la foi, de l’espérance et de la charité; et afin que nous méritions d’obtenir ce que vous promettez, faites-nous aimer ce que vous commandez. Par Jésus-Christ Notre-Seigneur.»

Nous pouvons dire que toute la vie chrétienne est résumée dans cette courte prière. Il y en a d’abord la base essentielle et indispensable, la foi, l’espérance et la charité.

Comme suite de ces premiers dons de Dieu, il y a ce que Dieu commande, et ce mot comprend tous les commandements; enfin il y a la récompense, ce que Dieu promet.

—

Mais ce que Dieu promet doit être mérité; et pour le mériter, il faut aimer ce que Dieu commande.

Aimer ce que Dieu commande, c’est le propre de l’enfant de Dieu, qui, étant aimé de son Père céleste, veut revenir à lui en aimant sa volonté et ses divins commandements.

Prions donc ainsi, de la prière de l’Église : «Dieu tout-puissant et éternel, donnez-nous l’augmentation de la foi, de l’espérance et de la charité; et afin que nous méritions d’obtenir ce que vous promettez, faites-nous aimer ce que vous commandez. Par Jésus-Christ Notre-Seigneur. Ainsi soit-il.»

Lundi de la 13e semaine après la Pentecôte

2010-08-23T00:00:00.000+02:00

Les deux deniers

Le lendemain, le bon Samaritain tira deux deniers qu’il donna au maître de l’hôtellerie en lui disant : «Aie soin de cet homme, et tout ce que tu dépenseras de plus, je te le rendrai à mon retour.»

Le maître de l’hôtellerie désigne tous les pasteurs de l’Église; ils sont chargés par Notre-Seigneur de soigner les blessés qu’il a guéris, de les conserver dans la grâce qu’ils ont reçue de Notre-Seigneur.

—

Les deux deniers désignent tout ce que Notre-Seigneur a donné à l’Église pour l’instruction, l’édification et la sanctification des âmes.

Ainsi, l’Écriture, les Sacrements, sont désignés par ces deux deniers; et comme les pasteurs peuvent y mettre encore quelque zèle, quelque charité pour ces pauvres blessés, Notre-Seigneur leur promet de les en récompenser à son retour.

À son retour, cela veut dire quand il reviendra à la fin du monde pour rendre à chacun selon ses œuvres.

Oh! en ce jour-là, Seigneur, donnez-nous votre saint Paradis.

Dimanche de la 13e semaine après la Pentecôte

2010-08-22T00:00:00.000+02:00

Le bon Samaritain conduit le blessé à l’hôtellerie

Le bon Samaritain ayant pansé les plaies du blessé, le mit sur son cheval, le mena à l’hôtellerie, et prit soin de lui.

Toujours et en toutes choses ce charitable Samaritain est l’image du Sauveur. Le cheval du Samaritain qui porte le blessé désigne, d’après les Pères, la sainte humanité de Jésus, et, comme dit un vieil interprète, non à cause de la bassesse de l’animal, mais à cause de sa soumission et de sa prompte obéissance. Car, pour notre salut, Jésus ayant pris sur lui tous nos péchés se rendit pour nous obéissant, et obéissant jusqu’à la mort.

—

Avec cela, Jésus nous a portés à l’hôtellerie, c’est-à-dire dans son Église. Là il prend soin de nous, il nous abrite, il nous garde, il nous nourrit, il nous guérit, et nous met en état de regagner la Jérusalem céleste.

Ah! Seigneur mon Dieu, soyez béni de tout ce que vous avez fait pour me donner la place que vous m’avez donnée dans votre Église. Combien il vous en a coûté, Seigneur; et combien il m’en a peu coûté à moi.

Vous m’avez tout donné gratuitement. Que vous rendrai-je, Seigneur! Que vous rendrai-je?

Samedi de la 12e semaine après la Pentecôte

2010-08-21T00:00:00.000+02:00

Le Samaritain panse les plaies du blessé

Touché de compassion, le bon Samaritain s’approcha du blessé, pansa ses plaies et y versa l’huile et le vin.

En ceci comme en tout le reste, il est l’image de Notre-Seigneur. Jésus s’approche de nous par sa divine Incarnation; quel immense bienfait! «Dieu a tant aimé le monde, disait Jésus lui-même, qu’il lui a donné son Fils unique.»

Il panse nos plaies, y versant sa divine grâce désignée par l’huile et le vin. Elle réunit la force et la douceur. Elle est douce comme l’huile pour guérir, forte comme le vin pour ranimer le pauvre blessé.

—

Oh! qu’elle est douce la main de Jésus qui s’approche d’une âme pour la guérir; avec quelles tendresses elle sait y faire pénétrer la connaissance du péché, le regret de l’avoir commis, la bonne résolution de ne le plus commettre!

Ô douce main du Sauveur Jésus, approchez-vous de mon âme, s’il vous plaît; touchez-la seulement, et elle sera guérie.

Jésus, soyez-moi Jésus.

Vendredi de la 12e semaine après la Pentecôte

2010-08-20T00:00:00.000+02:00

Le Samaritain

Le Samaritain vint près du blessé, et le voyant, il fut touché de compassion.

Le Samaritain, c’est vous, Seigneur Jésus; le blessé, le blessé, mon Dieu, c’est moi.

Donc, vous et moi, Seigneur! vous près de moi, moi avec vous.

—

Avec cela, mon Dieu, je porte en moi un immense orgueil. Je ne veux pas être humilié, je ne veux pas être méprisé.

Pourtant, mon Dieu, si tout le monde voyait comme vous ce que je suis, tout le monde pourrait-il trouver assez de mépris pour m’en couvrir?

Et vous qui me voyez, Seigneur, vous êtes pour moi le bon Samaritain : vous êtes touché de compassion.

Ô mon Dieu, il faut que vous soyez bon, divinement bon!

Ô bonté de mon Dieu, je vous adore.

Ô bonté de mon Dieu, répandez-vous sur moi.

Ô bonté de mon Dieu, guérissez toutes mes plaies.

Jeudi de la 12e semaine après la Pentecôte

2010-08-19T00:00:00.000+02:00

Le prêtre et le lévite

Le pèlerin de Jéricho était là, dépouillé, blessé, à demi-mort.

Un prêtre passe près de lui, il le laisse sans secours; un lévite passe, il n’en fait pas plus.

Ceci nous enseigne que la loi de Moïse était impuissante à guérir la nature. Son sacerdoce n’avait pas les remèdes nécessaires, ses lévites n’avaient pas un ministère assez élevé pour opérer le salut des âmes.

Depuis la chute d’Adam, il n’y a de grâce, de salut, de guérison, que par Jésus-Christ Notre-Seigneur. Ses mérites seuls ont pu réconcilier à Dieu Adam et Ève et leurs enfants.

—

La loi de Moïse était bonne, et juste, et sainte; mais ce n’est que par la foi en Jésus-Christ qu’elle pouvait rendre bons, et justes, et saints, les Juifs qui la pratiquaient.

Notre-Seigneur est l’unique Sauveur désigné par le charitable Samaritain. Lui aussi, il fit chemin en ce monde, venant du ciel pour nous sauver. Car le Verbe s’est fait chair, et il a habité parmi nous. Le Fils de Dieu s’est fait homme pour nous guérir, nous sauver et nous ramener avec lui à la Jérusalem céleste, dont Adam nous avait fait tomber.

Et pour tout cela, mon âme, que rendrons-nous à Jésus?

Mercredi de la 12e semaine après la Pentecôte

2010-08-18T00:00:00.000+02:00

Le voyageur laissé demi-mort

Le pèlerin de Jéricho, dépouillé, blessé par les voleurs, fut par eux laissé à demi-mort.

En ceci encore il est notre image.

En effet, nous avions reçu de Dieu la vie naturelle par l’union de l’âme et du corps, et la vie surnaturelle par l’union de notre âme à Dieu au moyen de la grâce sanctifiante.

Le péché originel nous fait perdre la vie surnaturelle; il ne nous reste que la vie naturelle. Nous sommes donc bien à demi-morts.

—

Mais la moitié de la vie que nous avons perdue en Adam est de beaucoup la meilleure moitié.

Combien donc notre chute a été grande, combien bas sommes-nous tombés, puisqu’il ne nous reste que cette pauvre vie naturelle, laquelle nous est commune avec les animaux, laquelle nous est nécessaire pour aller subir dans la mort éternelle de l’enfer la peine due au péché d’Adam! Quel péché! quelle chute! et quelles actions de grâces nous devons à Notre-Seigneur, qui nous a tirés de là!

Aimons-le donc, mon âme!

Mardi de la 12e semaine après la Pentecôte

2010-08-17T00:00:00.000+02:00

Les plaies du voyageur

Le voyageur de notre évangile fut, non seulement dépouillé, mais couvert de plaies.

Son histoire est notre histoire. Nous avons été dépouillés des dons de la grâce, et blessés dans les dons naturels qui restent après la perte de la grâce.

La grâce perdue, la nature humaine subsiste, mais subsiste avec des blessures très lamentables.

Hélas, il y en a quatre. Il y a premièrement l’ignorance, qui a son siège dans l’intelligence. La plus belle place de l’âme livrée à l’ignorance, quelle plaie! La seconde plaie est l’inclination au mal, et elle demeure dans la volonté. Quelle plaie encore!

—

Il y a en outre deux autres plaies, que les saints docteurs nomment l’infirmité ou la faiblesse vis-à-vis de tout bien, et la concupiscence ou la sensation d’un plaisir malheureux en face de ce qui est mal.

Que ces plaies sont lamentables, mon Dieu! Et nous les portons avec nous, et le baptême même ne les guérit pas, et nous sommes orgueilleux, vaniteux, glorieux!

Mon Dieu, ayez pitié de nous, car nous, nous n’avons guère pitié de nous.

Lundi de la 12e semaine après la Pentecôte

2010-08-16T00:00:00.000+02:00

Le voyageur tombé entre les mains des voleurs

Rappelons-nous le voyageur tombé entre les mains des voleurs.

Ce voyageur, c’est Adam, c’est nous tous les enfants d’Adam. Les voleurs sont les démons. Ils nous ont dépouillés.

La grâce est pour l’âme un ornement intérieur qui la rend belle et chère aux yeux de Dieu; Adam en était riche, et très riche; mais, oublieux de son devoir et du commandement de Dieu, se laissant emmener par Ève dans la voie où les démons avaient fait tomber cette pauvre mère du genre humain, Adam perdit la grâce de Dieu, perdit la beauté de son âme, perdit la ressemblance de son Créateur pour prendre la ressemblance de Satan le prévaricateur.

—

Sa chute fut grande, grande pour lui, mais, on peut le dire, plus grande encore pour sa postérité. Car en péchant il perdit son âme, ce qui fut un grand malheur; mais il perdit du même coup toutes les âmes de ses enfants, ce qui fut un malheur incomparablement plus grand.

Nous sommes enveloppés dans ce dernier malheur, plus grand que le premier; mais, grâce à l’infinie miséricorde de Dieu, nous avons un Sauveur, qui est Notre-Seigneur Jésus-Christ.

Et nous ne l’aimerions pas, mon âme!

Dimanche de la 12e semaine après la Pentecôte

2010-08-15T00:00:00.000+02:00

Le bon Samaritain

Nous méditerons cette semaine la touchante parabole du bon Samaritain.

«Un homme, dit Notre-Seigneur, descendait de Jérusalem à Jéricho, et il tomba entre les mains des voleurs qui le dépouillèrent, lui firent des plaies, et le laissèrent à demi-mort.»

Cet homme est la vraie image de notre père Adam, lequel descendit malheureusement, non de Jérusalem, mais du paradis terrestre, et arriva, non à Jéricho, mais en ce monde où nous sommes, après être tombé entre les mains des démons, qui le dépouillèrent de la divine grâce, lui firent des plaies mortelles, et le laissèrent à demi-mort.

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Cette histoire nous touche de très près, car en Adam nous sommes déchus du paradis, en Adam nous sommes tombés en ce bas monde, en Adam nous perdîmes la grâce de Dieu, en Adam nous fûmes blessés de très cruelles plaies.

Le blessé de la parabole ne fut cependant pas réduit à mourir : il se trouva un Samaritain charitable pour le secourir.

Et nous, les blessés du péché originel, nous avons reçu de Dieu pour nous guérir Notre-Seigneur Jésus-Christ. Samaritain veut dire un étranger au peuple juif, et Notre-Seigneur était d’une condition bien supérieure à la nature humaine; mais Samaritain veut dire aussi gardien, et Notre-Seigneur est le vrai gardien qui nous a sauvés et ramenés au paradis.

Rendons-lui grâces, et donnons-nous bien à lui, afin qu’il guérisse en nous tout ce que nous avons d’Adam.

Samedi de la 11e semaine après la Pentecôte

2010-08-14T00:00:00.000+02:00

Les onctions du baptême

Puisque nous avons commencé à parler de notre baptême, nous en parlerons encore aujourd’hui; et nous nous rappellerons les onctions qui nous ont été faites ce jour-là.

Ces onctions sont au nombre de trois; deux avant le baptême, et une après.

Les deux premières sont faites avec l’huile des catéchumènes, l’une sur la poitrine, l’autre entre les épaules. Le futur baptisé est ainsi oint par devant et par derrière, comme pour lui marquer qu’il sera tout environné de la miséricorde de Dieu qui le préviendra et le suivra toujours.

L’onction faite en avant lui trace le chemin du bien; l’onction faite en arrière le protège afin qu’il ne perde rien des mérites que la grâce lui aura conférés.

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Mais après le baptême, le chrétien reçoit au sommet de la tête l’onction du Saint-Chrême; c’est le signe de son union avec le chef divin de l’Église, Notre-Seigneur Jésus-Christ. Il est le Christ, c’est-à-dire l’oint de Dieu; et parce qu’il est Christ, il nous donne l’onction; et parce qu’il est chef, il nous la donne sur le chef, in capite, afin que nous sachions par là qu’il est notre chef, et que nous sommes à lui, puisque nous avons reçu de sa divine onction.

Gardons-la, gardons-la fidèlement, et humblement, et toujours.

Dieu soit à jamais béni, qui nous a fait arriver au baptême!

Vendredi de la 11e semaine après la Pentecôte

2010-08-13T00:00:00.000+02:00

La doctrine droite

Quand le sourd-muet fut guéri, il est dit qu’il parlait bien, et plus exactement, qu’il parlait droit : Loquebatur recte.

La doctrine vraie se nomme la doctrine droite; en grec, l’orthodoxie. Les hérétiques sont ceux qui parlent de travers.

Or, quand nous avons été préparés au baptême, on nous a enseigné à parler droit.

Après qu’on nous a eu appris le Credo, on nous a dit : «Crois-tu en Dieu le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre?» Nous avons répondu : «J’y crois.» C’était parler droit.

On nous a dit : «Crois-tu en Jésus-Christ, son Fils unique, Notre-Seigneur?» Nous avons répondu : «J’y crois.» C’était parler droit.

On nous a dit encore : «Crois-tu au Saint-Esprit, la Sainte Église catholique, etc.»? Nous avons répondu : «J’y crois.» C’était encore parler droit.

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Il fallait ainsi parler droit trois fois, en l’honneur de la Sainte Trinité, avant d’être baptisé au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit.

Ô Dieu qui nous avez donné la foi, daignez, Seigneur, nous la conserver toujours, afin d’arriver droit à vous qui êtes notre Dieu, notre espérance, et notre éternel bonheur. Amen.

Jeudi de la 11e semaine après la Pentecôte

2010-08-12T00:00:00.000+02:00

Ce que Notre-Seigneur fait pour nous

Nous l’avons dit, le sourd-muet est notre image : ce que Notre-Seigneur a fait pour lui, il l’a fait pour nous à notre baptême.

Nous le reconnaîtrons sans peine. Et d’abord Notre-Seigneur ne nous a-t-il pas séparés de la foule des païens en nous appelant au baptême?

Cet appel, dont nous ne lui serons jamais assez reconnaissants, est une grâce toute gratuite, que jamais nous n’aurions pu mériter.

Elle nous a mis au rang des catéchumènes, c’est-à-dire au rang des catéchisés pour être préparés au baptême.

L’Église fait les catéchumènes en les marquant du signe de la croix au front et au cœur.

Puis elle leur impose les mains, priant Dieu de leur ouvrir les yeux du cœur afin qu’ils reçoivent les enseignements de la foi.

Le prêtre ensuite bénit le sel, et en met dans la bouche de l’enfant. Ce sel est la même chose dans sa signification que la salive dont Notre-Seigneur a touché la langue du muet. La salive est ainsi nommée à cause du sel qu’elle contient. Saliva dicitur a sale.

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Le prêtre prend ensuite de sa salive, et en touche les oreilles et le nez de l’enfant, en disant la parole même de Notre-Seigneur : «Ephpheta, ouvre-toi.»

«Ouvre tes oreilles pour entendre la parole divine; ouvre ton odorat pour goûter la douce odeur de la grâce et de la vie éternelle.»

Toutes ces choses ont été faites sur nous, et pour nous.

Prions Notre-Seigneur de nous en faire comprendre la signification, goûter les mystères, et conserver la grâce.

Mercredi de la 11e semaine après la Pentecôte

2010-08-11T00:00:00.000+02:00

Le gémissement de Jésus

Notre-Seigneur, voulant mettre la dernière main à son miracle, lève les yeux au ciel, pousse un gémissement et s’écrie : «Ouvre-toi!»

Que Notre-Seigneur est adorable, dans ces trois actes si pleins de tendresse! Il lève les yeux au ciel, il prie, il appelle sur nous la compassion de son Père, entre en communication d’amour avec son Père, et cela à notre sujet. Il a devant les yeux tous les sourds du monde, tous les enfants d’Adam, et prie pour tous; il prie donc pour nous.

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Et puis, afin que nous connaissions la nature de sa prière, il pousse un gémissement. Le gémissement est le signe de la douleur; Notre-Seigneur souffre de nos maux; il y compatit avec des tendresses que ne connaît pas la plus tendre des mères : Miserebitur tui magis quam mater (Ecclésiastique, chap. IV, 11).

Ô gémissement de Jésus, que mon âme vous entende!

Puis il parle, il parle et s’écrie : «Ouvre-toi!»

C’est la parole d’autorité; et Jésus est obéi parce qu’il a aimé. C’est à force d’amour qu’il nous guérit.

Aimez donc mon âme, Seigneur Jésus; aimez-la et en l’aimant guérissez-la, sauvez-la, puisqu’elle est à vous.

Mardi de la 11e semaine après la Pentecôte

2010-08-10T00:00:00.000+02:00

Notre-Seigneur lui rend la parole

Notre-Seigneur avait rendu l’ouïe à ce pauvre sourd, il veut lui rendre la parole; mais voici qui est plus mystérieux encore que ce qui a précédé.

Notre-Seigneur prend de la salive et en touche la langue du muet. Il lui avait comme percé les oreilles en y plaçant ses doigts; mais en touchant sa langue de sa salive, il semble qu’il veuille la délier, l’assouplir et lui rendre la parole. Cela est vrai, mais ce n’est pas là tout le sens de l’action mystérieuse de Notre-Seigneur. Cette salive sortant de la bouche de Notre-Seigneur et ayant la vertu de faire parler un muet, désigne la divine Sagesse sortie de la bouche du Père et venant à nous pour nous faire recevoir la divine parole et chanter les louanges de Dieu.

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Il est écrit au livre même de la Sagesse : «La Sagesse a ouvert la bouche des muets, et rendu éloquentes les langues des enfants» (Sagesse, chap. X, 21).

Nous sommes de ces enfants-là, Seigneur; versez en nous les dons de votre divine Sagesse, et faites-nous parler, chanter la parole de la vérité, la parole de la foi, et aussi vos louanges.

Lundi de la 11e semaine après la Pentecôte

2010-08-09T00:00:00.000+02:00

Ce que fait Notre-Seigneur pour le guérir

Considérons Notre-Seigneur guérissant le sourd-muet, et rendons-nous bien attentifs à tout ce que fait Notre-Seigneur.

Il le tire à part, le sépare de la foule, et puis il met ses doigts dans les oreilles de ce pauvre sourd. Humainement parlant, cet acte était de nature à le maintenir dans sa surdité; mais ce que fait Notre-Seigneur est mystérieux, ses doigts agissent comme nos sacrements; avec un objet sensible, Notre-Seigneur donne un bien invisible. Il touche, et il guérit. Les doigts de Notre-Seigneur figurent les opérations du Saint-Esprit qui est appelé le doigt de Dieu. L’homme travaille avec ses doigts, Dieu opéra par son Saint-Esprit. Et puis le doigt reçoit du bras qui est l’image du Fils; il reçoit aussi les ordres de la tête qui est l’image du Père; et le doigt recevant ainsi de la tête et du bras est bien l’image du Saint-Esprit procédant du Père et du Fils.

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Les doigts de Notre-Seigneur rendent l’ouïe à ce pauvre sourd : et le Saint-Esprit, nous inspirant la grâce de la foi, nous dispose à entendre la parole de Dieu, et nous cessons d’être des sourds spirituels.

Seigneur Jésus, étendez ainsi vers moi vos divines mains, touchez-moi de vos doigts, versez en moi votre adorable Esprit; faites que j’entende, Seigneur, que j’entende votre voix, votre parole, votre éternelle vérité.

Parlez, Seigneur Jésus, et que mon âme vous écoute.

Dimanche de la 11e semaine après la Pentecôte

2010-08-08T00:00:00.002+02:00

Le sourd-muet

Aujourd’hui nous voyons dans l’évangile Notre-Seigneur guérir un sourd-muet.

Cet homme-là, c’est l’image de l’enfant d’Adam, de l’homme tombé. Il est sourd, parce qu’il a l’oreille fermée à la voix de Dieu, à la parole de la vérité. Il est muet, parce qu’il ne rend point de gloire à son Créateur.

Cet homme est amené à Notre-Seigneur parce que lui seul a la puissance et la volonté de nous sauver.

On demande à Notre-Seigneur de lui imposer les mains, mais Notre-Seigneur fait pour lui beaucoup plus qu’on ne lui demandait. Il le tire à part, loin de la foule, lui met ses doigts dans les oreilles, et par là le fait entendre; il lui pose ensuite de la salive sur la langue, et le fait parler. À cet effet, Notre-Seigneur lève les yeux au ciel, pousse un gémissement, et s’écrie : «Ouvre-toi!»

Et le malade fut guéri.

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Mais que tout cela est plein de mystères! Nous méditerons à notre aise ce beau miracle de Notre-Seigneur pendant cette semaine; aujourd’hui, remercions Dieu de ce qu’il nous a donné d’entendre sa parole, et de chanter ses louanges. Il ne nous a laissés ni sourds, ni muets. Rendons-lui grâces de ce que nous avons été baptisés.

Samedi de la 10e semaine après la Pentecôte

2010-08-07T00:00:00.000+02:00

Comment Dieu traite la vaine gloire

Notre-Seigneur ayant proposé la parabole du publicain, en tira cette conclusion : «Qui s’élève sera abaissé, et qui s’abaisse sera élevé.»

C’est là une des lois du gouvernement de Dieu. Dieu est jaloux de sa gloire. Et tout homme qui veut de la gloire pour sa propre personne aura à faire à Dieu lui-même, qui n’entend pas que personne se glorifie en sa présence.

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Craignons donc la vaine gloire que nous nous donnerions à nous-mêmes, ou qui nous serait donnée par d’autres. Elle nous ferait nous élever, et infailliblement Dieu pour cela nous abaisserait.

Mais plutôt humilions-nous, abaissons-nous, soumettons-nous; mettons-nous au-dessous des autres, plus bas que la terre; Dieu saura bien nous y trouver, et il nous élèvera jusqu’à son paradis. Ainsi soit-il.

Vendredi de la 10e semaine après la Pentecôte

2010-08-06T00:00:00.000+02:00

L’attitude du publicain

Nous avons considéré le pharisien; considérons maintenant ce pauvre publicain. Il se tenait à l’écart, il n’osait lever les yeux vers le ciel, il frappait sa poitrine, et dans sa prière, il disait : «Mon Dieu, soyez propice à moi, pauvre pécheur.»

Voilà un homme qui ne mettait point en lui-même sa confiance, un homme qui ne se glorifiait de rien, un homme qui ne méprisait pas les autres, un homme qui ne s’estimait pas valoir cher. L’humilité de son cœur se révèle dans sa tenue, dans son attitude, en un mot, dans tout.

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Il se confesse pécheur, il s’humilie et demande à Dieu miséricorde.

Ce qu’il demande, il l’obtient. Dieu lui pardonne ses péchés, et tout abîmé qu’il est dans son indignité, il reçoit de Dieu la grâce qui le fait juste.

Si donc nous voulons être justes aux yeux de Dieu, confessons notre injustice, humilions-nous, abaissons-nous; reconnaissons-nous indignes, et Dieu daignera faire descendre sur nous sa miséricorde.